Back to Urantia-Ottawa

Back to Translated Papers

The Ottawa Study Group invites your feedback regarding the fidelity of this draft translation

The Urantia Book

PART I
THE CENTRAL AND SUPERUNIVERSES

لجزء الأول الكون المركزي والأكوان العظمى

Sponsored by a Uversa Corps of Superuniverse Personalities
acting by authority of the Orvonton
Ancients of Days.

رُعيت بكتيبة يوﭭرسا من شخصيات الكون العظيم
متصرفون بسُلطة من قدماء الأيام
في أورﭭونتون.

 

 

المقالة  16
الأرواح الرئيسية السبعة

PAPER 16
THE SEVEN MASTER SPIRITS - P.184

الأرواح الرئيسية السبعة للفردوس هم الشخصيات الأولية للروح اللانهائي.  في هذا العمل الخلاَّق السباعي الثنايا لمضاعفة الذات, استنفذ الروح اللانهائي الإمكانيات الفطرية المرافقة رياضياً في الوجود الواقعي لأشخاص الإلَه الثلاثة.  لو كان ممكناً لإنتاج عدد أكبر من الأرواح الرئيسية, لكانوا قد خُلقوا, إنما هناك بالضبط سبع إمكانيات مرافقة, وسبعة فقط, فطرية في ثلاثة آلهة.  وهذا يفسر لماذا يُشغَل الكون في سبعة أقسام جليلة, ولماذا العدد سبعة أساسي قاعدياً في تنظيمه وإدارته.

P.184 - §1 The Seven Master Spirits of Paradise are the primary personalities of the Infinite Spirit. In this sevenfold creative act of self-duplication the Infinite Spirit exhausted the associative possibilities mathematically inherent in the factual existence of the three persons of Deity. Had it been possible to produce a larger number of Master Spirits, they would have been created, but there are just seven associative possibilities, and only seven, inherent in three Deities. And this explains why the universe is operated in seven grand divisions, and why the number seven is basically fundamental in its organization and administration.

الأرواح الرئيسية السبعة لديهم أصلهم في التشابهات السبعة التالية, ويشتقون صفاتهم الفردية منها:

P.184 - §2 The Seven Master Spirits thus have their origin in, and derive their individual characteristics from, the following seven likenesses:

1.            الآب الشامل.

P.184 - §3 1. The Universal Father.

2.            الابن الأبدي.

P.184 - §4 2. The Eternal Son.

3.            الروح اللانهائي.

P.184 - §5 3. The Infinite Spirit.

4.            الآب والابن.

P.184 - §6 4. The Father and the Son.

5.            الآب والروح.

P.184 - §7 5. The Father and the Spirit.

6.            الابن والروح.

P.184 - §8 6. The Son and the Spirit.

7.            الآب, والابن, والروح.

P.184 - §9 7. The Father, Son, and Spirit.

نعرف القليل جداً عن عمل الآب والابن في خلق الأرواح الرئيسية السبعة.  على ما يبدو أُحضروا نحو الوجود بالأعمال الشخصية للروح اللانهائي, لكننا قد أُعلِمنا بالتحديد بأن كِلا الآب والابن ساهما في أصلهم.

P.184 - §10 We know very little about the action of the Father and the Son in the creation of the Master Spirits. Apparently they were brought into existence by the personal acts of the Infinite Spirit, but we have been definitely instructed that both the Father and the Son participated in their origin.

في صفة وطبيعة روح, أولئك الأرواح السبعة من الفردوس هم كواحد, إنما في كل الأوجه الأخرى للهوية هم كثيراً غير متشابهين, ونتائج عملهم في الأكوان العظمى هي بحيث إن الفروق الفردية لكل منهم مميزة بدون خطأ.  كل الخطط فيما بعد للأقسام السبعة في الكون الإجمالي ــ وحتى الأقسام الملازمة للفضاء الخارجي ــ قد كُيّفت بنوعية عدا عن الروحية لأولئك الأرواح الرئيسية السبعة لإشراف الأسمى والمنتهى.

P.184 - §11 In spirit character and nature these Seven Spirits of Paradise are as one, but in all other aspects of identity they are very unlike, and the results of their functioning in the superuniverses are such that the individual differences of each are unmistakably discernible. All the afterplans of the seven segments of the grand universe--and even the correlative segments of outer space--have been conditioned by the other-than-spiritual diversity of these Seven Master Spirits of supreme and ultimate supervision.

لدى الأرواح الرئيسية أعمال كثيرة, لكن مجالهم الخاص عند الوقت الحاضر هو الإشراف المركزي على الأكوان العظمى السبعة.  كل روح رئيسي يحافظ على مركز إدارة بؤرة قوة ضخم, يدور ببطء حول محيطية الفردوس, محافظ دائماً على موقع مقابل الكون العظيم للإشراف المباشر وعند نقطة البؤرة الفردوسية لتحكم قدرته وتوزيع الطاقة المقطعية المختصة به.  خطوط الحدود الدائرية لأي من الأكوان العظمى تجتمع فعلياً إلى نقطة واحدة عند مركز إدارة الفردوس للروح الرئيسي الإشرافي.

P.184 - §12 The Master Spirits have many functions, but at the present time their particular domain is the central supervision of the seven superuniverses. Each Master Spirit maintains an enormous force-focal headquarters, which slowly circulates around the periphery of Paradise, always maintaining a position opposite the superuniverse of immediate supervision and at the Paradise focal point of its specialized power control and segmental energy distribution. The radial boundary lines of any one of the superuniverses do actually converge at the Paradise headquarters of the supervising Master Spirit.

1.            العلاقة إلى الإلَه الثالوثي

1.      RELATION TO TRIUNE DEITY - P.185

الخالق الموَّحْد, الروح اللانهائي, ضروري لإتمام التشخيص الثلاثي للإلَه الغير منقسم. هذا التشخيص الثلاثي الثنايا للإلَه فطرياً سباعي الثنايا في إمكانية تعبير فردي ومرتبط؛ من ثم الخطة اللاحقة لخلق أكوان مسكونة بكائنات ذكية واحتمالياً روحية, معبرة كما يجب للآب, والابن, والروح, جعلت تشخيص الأرواح الرئيسية السبعة لا مفر منه.  قد أتينا للتكلم عن التشخيص الثلاثي الثنايا للإلَه كحتمية مُطلقة, بينما أتينا لنتطلع على ظهور الأرواح الرئيسية السبعة كحتمية دون المُطلق.

P.185 - §1 The Conjoint Creator, the Infinite Spirit, is necessary to the completion of the triune personalization of undivided Deity. This threefold Deity personalization is inherently sevenfold in possibility of individual and associative expression; hence the subsequent plan to create universes inhabited by intelligent and potentially spiritual beings, duly expressive of the Father, Son, and Spirit, made the personalization of the Seven Master Spirits inescapable. We have come to speak of the threefold personalization of Deity as the absolute inevitability, while we have come to look upon the appearance of the Seven Master Spirits as the subabsolute inevitability.

بينما الأرواح الرئيسية السبعة قلما معبرون عن إلَه ثلاثي الثنايا هم التصوير الأبدي لإلَه سباعي الثنايا, الأعمال النشيطة والمرتبطة لأشخاص الإلَه الثلاثة الدائمين أبداً.  بواسطة وفي ومن خلال أولئك الأرواح السبعة, الآب الشامل أو الابن الأبدي أو الروح اللانهائي أو أي صِلة ثنائية, قادرة لتعمل هكذا.  عندما الآب والابن والروح يعملون معاً, يقدرون ويعملون من خلال الروح الرئيسي رقم سبعة, إنما ليس كالثالوث.  الأرواح الرئيسية يمثلون فردياً وجماعياً أي وكل أعمال إلَه ممكنة, فردية ومتعددة, إنما ليست جماعية, ليست الثالوث.  الروح الرئيسي رقم سبعة غير عامل شخصياً بالنسبة إلى ثالوث الفردوس, وذلك بالضبط لماذا يقدر العمل  شخصياً من أجل الكائن الأسمى.

P.185 - §2 While the Seven Master Spirits are hardly expressive of threefold Deity, they are the eternal portrayal of sevenfold Deity, the active and associative functions of the three ever-existent persons of Deity. By and in and through these Seven Spirits, the Universal Father, the Eternal Son, or the Infinite Spirit, or any dual association, is able to function as such. When the Father, the Son, and the Spirit act together, they can and do function through Master Spirit Number Seven, but not as the Trinity. The Master Spirits singly and collectively represent any and all possible Deity functions, single and several, but not collective, not the Trinity. Master Spirit Number Seven is personally nonfunctional with regard to the Paradise Trinity, and that is just why he can function personally for the Supreme Being.

لكن عندما الأرواح الرئيسية السبعة يتركون مقاعدهم الفردية من قدرة شخصية وسُلطة كون عظيم ويتجمعون حول العامل الموَّحْد في حضور ثلاثي لإلَه الفردوس, عند ذاك وهناك يمثلون جماعياً القدرة العاملة, والحكمة, والسُلطة لإلَه غير منقسم ــ الثالوث ــ إلى وفي الأكوان التطورية.  هذا الاتحاد الفردوسي للتعبير السباعي الثنايا الأولي لإلَه يضم فعلياً, ويكتنف حرفياً الكل من كل سجية وموقف للآلهة الأبدية الثلاثة في سمو ومُنتهى.  إلى كل المقاصد والأهداف العملية الأرواح الرئيسية السبعة يكتنفون, عند ذاك وهناك, المجال العامل للأسمى-المنتهى إلى الكون الرئيسي وفيه.

P.185 - §3 But when the Seven Master Spirits vacate their individual seats of personal power and superuniverse authority and assemble about the Conjoint Actor in the triune presence of Paradise Deity, then and there are they collectively representative of the functional power, wisdom, and authority of undivided Deity--the Trinity--to and in the evolving universes. Such a Paradise union of the primal sevenfold expression of Deity does actually embrace, literally encompass, all of every attribute and attitude of the three eternal Deities in Supremacy and in Ultimacy. To all practical intents and purposes the Seven Master Spirits do, then and there, encompass the functional domain of the Supreme-Ultimate to and in the master universe.

لغاية ما يمكننا إدراكه, أولئك الأرواح السبعة مرتبطون بالنشاطات الإلَهية للأشخاص الأبديين الثلاثة للإلَه؛ لم نتحسس إثبات لارتباط مباشر مع المحاضر العاملة للأطوار الأبدية الثلاثة للمُطلق.  عندما يتزاملون, الأرواح الرئيسية يمثلون آلهة الفردوس في ما قد يكون مفهوماً بخشونة كالمجال المتناهي للعمل.  قد يضم الكثير مما هو منتهى إنما  ليس مُطلق.

P.185 - §4 As far as we can discern, these Seven Spirits are associated with the divine activities of the three eternal persons of Deity; we detect no evidence of direct association with the functioning presences of the three eternal phases of the Absolute. When associated, the Master Spirits represent the Paradise Deities in what may be roughly conceived as the finite domain of action. It might embrace much that is ultimate but not absolute.

2.            علاقة إلى الروح اللانهائي

2.      RELATION TO THE INFINITE SPIRIT - P.185

بالضبط كما الابن الأبدي والأساسي يُكشَف من خلال أشخاص العدد المتزايد على الدوام للأبناء الإلَهيين, كذلك الروح اللانهائي والإلَهي يُكشَف من خلال مجاري الأرواح الرئيسية السبعة وفئات الروح زملائهم.  عند مركز المراكز الروح اللانهائي ممكن الوصول إليه.  لكن ليس كل الذين يحرزون الفردوس قادرون في الحال ليدركوا شخصيته وحضوره التفاضلي؛ لكن كل الذين يحرزون الكون المركزي يقدرون ويختلطون في الحال مع أحد الأرواح الرئيسية السبعة, الواحد المترئس فوق الكون العظيم الذي يأتي منه حاج الفضاء الواصل من جديد.

P.185 - §5 Just as the Eternal and Original Son is revealed through the persons of the constantly increasing number of divine Sons, so is the Infinite and Divine Spirit revealed through the channels of the Seven Master Spirits and their associated spirit groups. At the center of centers the Infinite Spirit is approachable, but not all who attain Paradise are immediately able to discern his personality and differentiated presence; but all who attain the central universe can and do immediately commune with one of the Seven Master Spirits, the one presiding over the superuniverse from which the newly arrived space pilgrim hails.

إلى كون الأكوان يتكلم أب الفردوس فقط من خلال ابنه, بينما هو والابن يعملان سوية فقط من خلال الروح اللانهائي.  خارج الفردوس وهاﭭونا يتكلم الروح اللانهائي فقط بأصوات الأرواح الرئيسية السبعة.

P.186 - §1 To the universe of universes the Paradise Father speaks only through his Son, while he and the Son conjointly act only through the Infinite Spirit. Outside of Paradise and Havona the Infinite Spirit speaks only by the voices of the Seven Master Spirits.

يبذل الروح اللانهائي تأثيراً ذات حضور شخصي ضمن حدود نظام هاﭭونا-الفردوس في أي مكان آخر يُبذَل حضور روحه الشخصي من خلال وبواحد من الأرواح الرئيسية السبعة.  لذلك حضور روح الكون العظيم للمصدر والمركز الثالث على أي عالَم أو في أي فرد مُكيف بالطبيعة الفريدة للروح الرئيسي الإشرافي على ذلك القطاع من الخلق.  بالعكس, الخطوط المُرَّكبة لقوة روح وذكاء تعبر نحو الداخل إلى الشخص الثالث للإلَه بطريق الأرواح الرئيسية السبعة.

P.186 - §2 The Infinite Spirit exerts an influence of personal presence within the confines of the Paradise-Havona system; elsewhere his personal spirit presence is exerted by and through one of the Seven Master Spirits. Therefore is the superuniverse spirit presence of the Third Source and Center on any world or in any individual conditioned by the unique nature of the supervisory Master Spirit of that segment of creation. Conversely, the combined lines of spirit force and intelligence pass inward to the Third Person of Deity by way of the Seven Master Spirits.

الأرواح الرئيسية السبعة موهوبين جماعياً بسجايا الأسمى-المنتهى للمصدر والمركز الثالث.  بينما كل واحد منهم يتناول فردياً من هذه الموهبة, فقط جماعياً يُظهرون سجايا كلية القدرة, وكلية العِلم, وكلية الحضور.  ولا واحد منهم يقدر العمل هكذا بشمول؛ كأفراد وفي ممارسة تلك القدرات من سمو ومنتهى كل واحد منهم محدود شخصياً إلى الكون العظيم لهيمنته المباشرة.

P.186 - §3 The Seven Master Spirits are collectively endowed with the supreme-ultimate attributes of the Third Source and Center. While each one individually partakes of this endowment, only collectively do they disclose the attributes of omnipotence, omniscience, and omnipresence. No one of them can so function universally; as individuals and in the exercise of these powers of supremacy and ultimacy each is personally limited to the superuniverse of immediate supervision.

كل من كل شيء مما قد أُخبر لكم بما يخص ألوهية وشخصية العامل الموَّحْد يطبق بالتساوي وكلياً إلى الأرواح الرئيسية السبعة, الذين بتأثير للغاية يوزعون الروح اللانهائي إلى القطاعات السبعة من الكون الإجمالي في مطابقة مع مواهبهم الإلَهية وفي أسلوب طبائعهم الفريدة الفردية والمختلفة.  سيكون لذلك لائقاً للتطبيق إلى الفئة الجماعية للسبعة أي واحد أو كل من أسماء الروح اللانهائي.  جماعياً هم واحد مع الخالق الموَّحْد على كل مستويات دون المُطلق.

P.186 - §4 All of everything which has been told you concerning the divinity and personality of the Conjoint Actor applies equally and fully to the Seven Master Spirits, who so effectively distribute the Infinite Spirit to the seven segments of the grand universe in accordance with their divine endowment and in the manner of their differing and individually unique natures. It would therefore be proper to apply to the collective group of seven any or all of the names of the Infinite Spirit. Collectively they are one with the Conjoint Creator on all subabsolute levels.

3.            هوية وتنوع الأرواح الرئيسية

3.      IDENTITY AND DIVERSITY OF THE MASTER SPIRITS - P.186

الأرواح الرئيسية السبعة كائنات لا يمكن وصفها, لكنهم بتمييز وبتحديد شخصيون.  لديهم أسماء, لكننا نختار أن نقدمهم لكم بعدد.  كتشخيصات أولية للروح اللانهائي, هم أنسباء, لكن كتعبيرات أولية للارتباطات الممكنة السبعة للإلَه الثالوثي, هم بالضرورة متنوعون في طبيعة, وهذا التنوع في الطبيعة يقرر تفاضلهم لتصرف الكون العظيم.  يمكن وصف أولئك الأرواح الرئيسية السبعة كالتالي:

P.186 - §5 The Seven Master Spirits are indescribable beings, but they are distinctly and definitely personal. They have names, but we elect to introduce them by number. As primary personalizations of the Infinite Spirit, they are akin, but as primary expressions of the seven possible associations of triune Deity, they are essentially diverse in nature, and this diversity of nature determines their differential of superuniverse conduct. These Seven Master Spirits may be described as follows:

الروح الرئيسي رقم واحد.  في أسلوب خاص, هذا الروح هو التمثيل المباشر لآب الفردوس.  هو مظهر خاص وفعّال لقدرة ومحبة وحكمة الآب الشامل.  هو الزميل القريب والمستشار العلوي لرئيس المَرَاقب الغامضة, ذلك الكائن الذي يترأس فوق جامعة الضباط المشَّخصين على بلد-ألوهية.  في كل ارتباطات الأرواح الرئيسية السبعة, إنه دائماً الروح الرئيسي رقم واحد الذي يتكلم من أجل الآب الشامل.

P.186 - §6 Master Spirit Number One. In a special manner this Spirit is the direct representation of the Paradise Father. He is a peculiar and efficient manifestation of the power, love, and wisdom of the Universal Father. He is the close associate and supernal adviser of the chief of Mystery Monitors, that being who presides over the College of Personalized Adjusters on Divinington. In all associations of the Seven Master Spirits, it is always Master Spirit Number One who speaks for the Universal Father.

يترأس هذا الروح على الكون العظيم الأول, وبينما يُعرض بثبات الطبيعة الإلَهية لتشخيص أولي للروح اللانهائي, يبدو أكثر بالخصوص ليشبه الآب الشامل في صِفة.  هو دائماً في ارتباط شخصي مع الأرواح الانعكاسية السبعة عند مركز إدارة الكون العظيم الأول.

P.186 - §7 This Spirit presides over the first superuniverse and, while unfailingly exhibiting the divine nature of a primary personalization of the Infinite Spirit, seems more especially to resemble the Universal Father in character. He is always in personal liaison with the seven Reflective Spirits at the headquarters of the first superuniverse.

الروح الرئيسي رقم اثنين.  هذا الروح يصور بصلاحية الطبيعة التي لا تضاهى والصِفة الفاتنة للابن الأبدي, المولود الأول من كل الخلق.  هو دائماً في صِلة قريبة مع كل مراتب أبناء الله حيثما قد يحدث ليكونوا في الكون الإقامي كأفراد أو في اجتماع مرح.  في كل مجالس الأرواح الرئيسية السبعة هو دائماً يتكلم من أجل الابن الأبدي وبالنيابة عنه.

P.187 - §1 Master Spirit Number Two. This Spirit adequately portrays the matchless nature and charming character of the Eternal Son, the first-born of all creation. He is always in close association with all orders of the Sons of God whenever they may happen to be in the residential universe as individuals or in joyous conclave. In all the assemblies of the Seven Master Spirits he always speaks for, and in behalf of, the Eternal Son.

هذا الروح يوجه مصائر الكون العظيم رقم اثنين ويحكم هذا المجال الشاسع كثير كما قد يفعل الابن الأبدي.  هو دائماً في صِلة مع الأرواح الانعكاسية السبعة الواقعة عند عاصمة الكون العظيم الثاني.

P.187 - §2 This Spirit directs the destinies of superuniverse number two and rules this vast domain much as would the Eternal Son. He is always in liaison with the seven Reflective Spirits situated at the capital of the second superuniverse.

الروح الرئيسي رقم ثلاثة. تشبه شخصية هذا الروح بالخصوص الروح اللانهائي, ويوَّجه حركات وعمل الكثير من الشخصيات العليا للروح اللانهائي.  يترأس فوق مجالسهم وهو في صِلة قريبة مع كل الشخصيات الذين يأخذون أصلاً كلياً في المصدر والمركز الثالث.  عندما الأرواح الرئيسية السبعة في مجلس شورى, إنه الروح الرئيسي رقم ثلاثة الذي دائماً يتكلم من أجل الروح اللانهائي.

P.187 - §3 Master Spirit Number Three. This Spirit personality especially resembles the Infinite Spirit, and he directs the movements and work of many of the high personalities of the Infinite Spirit. He presides over their assemblies and is closely associated with all personalities who take exclusive origin in the Third Source and Center. When the Seven Master Spirits are in council, it is Master Spirit Number Three who always speaks for the Infinite Spirit.

هذا الروح هو في عهدة الكون العظيم رقم ثلاثة, ويدير شؤون هذا القطاع كثير كما قد يفعل الروح اللانهائي.  هو دائماً في صِلة مع الأرواح الانعكاسية عند مركز إدارة  الكون العظيم الثالث.

P.187 - §4 This Spirit is in charge of superuniverse number three, and he administers the affairs of this segment much as would the Infinite Spirit. He is always in liaison with the Reflective Spirits at the headquarters of the third superuniverse.

الروح الرئيسي رقم أربعة.  متناولاً من الطبيعتين المرَّكبَتين للآب والابن, هذا الروح الرئيسي هو التأثير المقرر بما يختص بسياسات وإجراءات الآب-الابن في مجالس شورى الأرواح الرئيسية السبعة.  هذا الروح هو الموَّجْه الرئيس والناصح لأولئك الكائنات الصاعدة الذين أحرزوا الروح اللانهائي وبهذا قد أصبحوا مُنتخَبين لرؤية الابن والآب.  هو يربي تلك الفئة الضخمة من الشخصيات التي تأخذ أصلاً في الآب والابن.  عندما يصبح ضرورياً لتمثيل الآب والابن في رابطة الأرواح الرئيسية السبعة, إنه دائماً الروح الرئيسي رقم أربعة الذي يتكلم.

P.187 - §5 Master Spirit Number Four. Partaking of the combined natures of the Father and the Son, this Master Spirit is the determining influence regarding Father-Son policies and procedures in the councils of the Seven Master Spirits. This Spirit is the chief director and adviser of those ascendant beings who have attained the Infinite Spirit and thus have become candidates for seeing the Son and the Father. He fosters that enormous group of personalities taking origin in the Father and the Son. When it becomes necessary to represent the Father and the Son in the association of the Seven Master Spirits, it is always Master Spirit Number Four who speaks.

هذا الروح يرعى القطاع الرابع من الكون الإجمالي في مطابقة مع صَلته الخاصة لسجايا الآب الشامل والابن الأبدي.  هو دائماً في ارتباط شخصي مع الأرواح الانعكاسية لمركز إدارة الكون العظيم الرابع.

P.187 - §6 This Spirit fosters the fourth segment of the grand universe in accordance with his peculiar association of the attributes of the Universal Father and the Eternal Son. He is always in personal liaison with the Reflective Spirits of the headquarters of the fourth superuniverse.

الروح الرئيسي رقم خمسة.  هذا الشخص الإلَهي الذي يمزج بروعة صِفة الآب الشامل والروح اللانهائي هو ناصح تلك الفئة الضخمة من الكائنات المعروفة كموَّجهات القدرة, ومراكز القدرة, والمتحكمات الفيزيائيات.  هذا الروح يرعى أيضاً كل الشخصيات التي تأخذ أصلاً في الآب والعامل الموَّحْد.  في مجالس شورى الأرواح الرئيسية السبعة, عندما موقف الآب-الروح يكون في سؤال, إنه دائماً الروح الرئيسي رقم خمسة الذي يتكلم.

P.187 - §7 Master Spirit Number Five. This divine personality who exquisitely blends the character of the Universal Father and the Infinite Spirit is the adviser of that enormous group of beings known as the power directors, power centers, and physical controllers. This Spirit also fosters all personalities taking origin in the Father and the Conjoint Actor. In the councils of the Seven Master Spirits, when the Father-Spirit attitude is in question, it is always Master Spirit Number Five who speaks.

هذا الروح يوَّجْه رفاهية الكون العظيم الخامس في كذا طريقة بحيث ليقترح العمل المُرَكَب للآب الشامل والروح اللانهائي.  هو دائماً في ارتباط مع الأرواح الانعكاسية عند مركز إدارة الكون العظيم الخامس.

P.187 - §8 This Spirit directs the welfare of the fifth superuniverse in such a way as to suggest the combined action of the Universal Father and the Infinite Spirit. He is always in liaison with the Reflective Spirits at the headquarters of the fifth superuniverse.

الروح الرئيسي رقم ستة.  هذا الكائن الإلَهي يبدو ليُظهر الصِفة المُرَكَبة للابن الأبدي والروح اللانهائي.  حيثما المخلوقات المخلوقة مشتركاً بالابن الأبدي والروح يتجمعون معاً في الكون المركزي, إنه هذا الروح الرئيسي الذي هو ناصحهم؛ وحيثما في مجالس شورى الأرواح الرئيسية السبعة, يصبح ضرورياً للتكلم سوية من أجل الابن الأبدي والروح اللانهائي, إنه الروح الرئيسي رقم ستة الذي يتجاوب.

P.187 - §9 Master Spirit Number Six. This divine being seems to portray the combined character of the Eternal Son and the Infinite Spirit. Whenever the creatures jointly created by the Son and the Spirit forgather in the central universe, it is this Master Spirit who is their adviser; and whenever, in the councils of the Seven Master Spirits, it becomes necessary to speak conjointly for the Eternal Son and the Infinite Spirit, it is Master Spirit Number Six who responds.

هذا الروح يوَّجْه شؤون الكون العظيم السادس كثير كما قد يفعل الابن الأبدي والروح اللانهائي.  هو دائماً في ارتباط مع الأرواح الانعكاسية عند مركز إدارة الكون العظيم السادس.

P.188 - §1 This Spirit directs the affairs of the sixth superuniverse much as would the Eternal Son and the Infinite Spirit. He is always in liaison with the Reflective Spirits at the headquarters of the sixth superuniverse.

الروح الرئيسي رقم سبعة.  الروح المترئس على الكون العظيم السابع هو بشكل فريد تصوير متساوي للآب الشامل, والابن الأبدي, والروح اللانهائي.  الروح السابع, الناصح الراعي لكل الكائنات من أصل ثلاثي, هو أيضاً الناصح والموَّجْه لكل حجاج هاﭭونا الصاعدين, أولئك الكائنات المنخفضة الذين أحرزوا بلاطات المجد من خلال الإسعاف المُرَّكب للآب, والابن, والروح.

P.188 - §2 Master Spirit Number Seven. The presiding Spirit of the seventh superuniverse is a uniquely equal portrayal of the Universal Father, the Eternal Son, and the Infinite Spirit. The Seventh Spirit, the fostering adviser of all triune-origin beings, is also the adviser and director of all the ascending pilgrims of Havona, those lowly beings who have attained the courts of glory through the combined ministry of the Father, the Son, and the Spirit.

ليس الروح الرئيسي السابع ممثلاً عضوياً لثالوث الفردوس؛ لكنه واقع معروف بأن طبيعته الشخصية والروحية هما تصوير العامل الموَّحْد في تناسب متساوٍ للأشخاص اللانهائيين الثلاثة الذين اتحادهم الإلَهي هو ثالوث الفردوس, والذين عملهم مثلما هو أنه مثل مصدر الطبيعة الشخصية والروحية لله الأسمى.  من ثم الروح الرئيسي السابع يُبين علاقة شخصية وعضوية إلى شخص الروح للأسمى المتطور.  لذلك في مجالس شورى الأرواح الرئيسية على العُلى, عندما يصبح ضرورياً لإلقاء القرعة من أجل الموقف الشخصي المُرَّكب للآب والابن والروح أو لوصف الموقف الروحي للكائن الأسمى, إنه الروح الرئيسي رقم سبعة الذي يعمل.  بهذا يصبح فطرياً الرأس المترئس لمجلس شورى الفردوس للأرواح الرئيسية السبعة.

P.188 - §3 The Seventh Master Spirit is not organically representative of the Paradise Trinity; but it is a known fact that his personal and spiritual nature is the Conjoint Actor's portraiture in equal proportions of the three infinite persons whose Deity union is the Paradise Trinity, and whose function as such is the source of the personal and spiritual nature of God the Supreme. Hence the Seventh Master Spirit discloses a personal and organic relationship to the spirit person of the evolving Supreme. Therefore in the Master Spirit councils on high, when it becomes necessary to cast the ballot for the combined personal attitude of the Father, Son, and Spirit or to depict the spiritual attitude of the Supreme Being, it is Master Spirit Number Seven who functions. He thus inherently becomes the presiding head of the Paradise council of the Seven Master Spirits.

ولا واحد من الأرواح السبعة ممثل عضوي لثالوث الفردوس, إنما عندما يتحدون كإلَه سباعي الثنايا, هذه الوحدة في مغزى الإلَه ــ لا في مغزى شخصي ــ تعادل إلى مستوى عامل مرتبط بأعمال الثالوث.  في هذا المغزى "الروح السباعي الثنايا" يمكنه عملياً الارتباط مع ثالوث الفردوس.  إنه كذلك في هذا المغزى بأن الروح الرئيسي رقم سبعة يتكلم أحياناً في تثبيت لمواقف الثالوث أو, بالأحرى, يعمل كمتكلم من أجل موقف وحدة الروح السباعي الثنايا بما يخص موقف اتحاد الإلَه الثلاثي الثنايا, موقف ثالوث الفردوس.

P.188 - §4 No one of the Seven Spirits is organically representative of the Paradise Trinity, but when they unite as sevenfold Deity, this union in a deity sense--not in a personal sense--equivalates to a functional level associable with Trinity functions. In this sense the "Sevenfold Spirit" is functionally associable with the Paradise Trinity. It is also in this sense that Master Spirit Number Seven sometimes speaks in confirmation of Trinity attitudes or, rather, acts as spokesman for the attitude of the Sevenfold-Spirit-union regarding the attitude of the Threefold-Deity-union, the attitude of the Paradise Trinity.

الأعمال المضاعفة للروح الرئيسي السابع بهذا تتراوح من التصوير المُرَّكَب  للطبائع الشخصية للآب والابن والروح من خلال تمثيل للموقف الشخصي لله الأسمى, إلى إظهار موقف الإلَه لثالوث الفردوس.  وفي اعتبارات معينة هذا الروح المترئس معَّبْر بالمشابهة لمواقف المنتهى والأسمى-المنتهى.

P.188 - §5 The multiple functions of the Seventh Master Spirit thus range from a combined portraiture of the personal natures of the Father, Son, and Spirit, through a representation of the personal attitude of God the Supreme, to a disclosure of the deity attitude of the Paradise Trinity. And in certain respects this presiding Spirit is similarly expressive of the attitudes of the Ultimate and of the Supreme-Ultimate.

إنه الروح الرئيسي رقم سبعة الذي, في استطاعاته المضاعفة, يكفل شخصياً تقدم المُنتخَبين الصاعدين من عوالم الزمان في محاولاتهم لإنجاز فهم لإلَه السمو الغير منقسم.  هذا الفهم يشمل قبضة السُلطة الوجودية لثالوث السمو منسقة للغاية مع مفهوم السُلطة المختبْرة النامية للكائن الأسمى بحيث لتؤلف قبضة المخلوق لوحدة السمو.  إدراك المخلوق لتلك العوامل الثلاثة يساوي فهم هاﭭونا لواقعية الثالوث ومنح حجاج الزمان بالمقدرة التي تنفُذ في النتيجة إلى الثالوث, لاكتشاف الأشخاص اللانهائيين الثلاثة للإلَه.

P.188 - §6 It is Master Spirit Number Seven who, in his multiple capacities, personally sponsors the progress of the ascension candidates from the worlds of time in their attempts to achieve comprehension of the undivided Deity of Supremacy. Such comprehension involves a grasp of the existential sovereignty of the Trinity of Supremacy so co-ordinated with a concept of the growing experiential sovereignty of the Supreme Being as to constitute the creature grasp of the unity of Supremacy. Creature realization of these three factors equals Havona comprehension of Trinity reality and endows the pilgrims of time with the ability eventually to penetrate the Trinity, to discover the three infinite persons of Deity.

عدم مقدرة حجاج هاﭭونا كلياً لإيجاد الله الأسمى يعوَّض بالروح الرئيسي السابع, الذي طبيعته الثلاثية في هذا الأسلوب الخاص كاشفة لشخص الروح للأسمى.  في أثناء عصر الكون الحاضر من عدم اتصالية شخص الأسمى, الروح الرئيسي رقم سبعة يعمل في مكان الله المخلوقات الصاعدة @ في أمور العلاقات الشخصية.  هو كائن الروح العالي الواحد الذي كل الصاعدون متأكدون ليتعرفوا عليه ونوعاً ما يفهمونه عندما يصلون مراكز المجد.

P.188 - §7 The inability of the Havona pilgrims fully to find God the Supreme is compensated by the Seventh Master Spirit, whose triune nature in such a peculiar manner is revelatory of the spirit person of the Supreme. During the present universe age of the noncontactability of the person of the Supreme, Master Spirit Number Seven functions in the place of the God of ascendant creatures

P.189 - §0 in the matter of personal relationships. He is the one high spirit being that all ascenders are certain to recognize and somewhat comprehend when they reach the centers of glory.

هذا الروح الرئيسي دائماً في صِلة مع الأرواح الانعكاسية ليوﭭرسا, مركز إدارة الكون العظيم السابع, قطاعنا الخاص من الخلق.  إدارته لأورﭭونتون تـُبين التناسق العجيب للاختلاط المنسق للطبائع الإلَهية للآب, والابن, والروح.

P.189 - §1 This Master Spirit is always in liaison with the Reflective Spirits of Uversa, the headquarters of the seventh superuniverse, our own segment of creation. His administration of Orvonton discloses the marvelous symmetry of the co-ordinate blending of the divine natures of Father, Son, and Spirit.

4.            سجايا وأعمال الأرواح الرئيسية

4.      ATTRIBUTES AND FUNCTIONS OF THE MASTER SPIRITS - P.189

الأرواح الرئيسية السبعة هم التمثيل الكلي للروح اللانهائي إلى الأكوان التطورية.  يمثلون المصدر والمركز الثالث في علاقات الطاقة والعقل والروح.  بينما يعملون كالرؤوس المنسقة للتحكم الإداري الشامل للعامل الموَّحْد, لا تنسى بأن لديهم أصلهم في الأعمال الخلاَّقة لآلهة الفردوس.  إنه حرفياً صحيح بأن هذه الأرواح السبعة هم القدرة الفيزيائية المشَّخَصة, وعقل الفلك, والحضور الروحي للإلَه الثلاثي, "أرواح الله السبعة المبعوثة إلى كل الأكوان".

P.189 - §2 The Seven Master Spirits are the full representation of the Infinite Spirit to the evolutionary universes. They represent the Third Source and Center in the relationships of energy, mind, and spirit. While they function as the co-ordinating heads of the universal administrative control of the Conjoint Actor, do not forget that they have their origin in the creative acts of the Paradise Deities. It is literally true that these Seven Spirits are the personalized physical power, cosmic mind, and spiritual presence of the triune Deity, "the Seven Spirits of God sent forth to all the universe."

الأرواح الرئيسية فريدين بأنهم يعملون على كل مستويات واقعية الكون باستثناء المُطلق.  هم, لذلك, إشرافيون فعّالون وكماليون لكل أطوار الشؤون الإدارية على كل مستويات نشاطات الكون العظيم.  إنه صعب للعقل البشري ليفهم الكثير جداً عن الأرواح الرئيسية لأن عملهم اختصاصي للغاية ومع ذلك يضم الكل, مادي استثنائي للغاية وعند ذات الوقت روحي بروعة للغاية.  أولئك الخالقون المتعددو البراعات لعقل الفلك هم أسلاف موَّجهات قدرة الكون وهم, ذاتهم, موَّجِهون ساميون لخلق مخلوق الروح الفسيح والنائي.

P.189 - §3 The Master Spirits are unique in that they function on all universe levels of reality excepting the absolute. They are, therefore, efficient and perfect supervisors of all phases of administrative affairs on all levels of superuniverse activities. It is difficult for the mortal mind to understand very much about the Master Spirits because their work is so highly specialized yet all-embracing, so exceptionally material and at the same time so exquisitely spiritual. These versatile creators of the cosmic mind are the ancestors of the Universe Power Directors and are, themselves, supreme directors of the vast and far-flung spirit-creature creation.

الأرواح الرئيسية السبعة هم الخالقون لموَّجهات قدرة الكون وزملائهن, كينونات لا غنى عنها لتنظيم, وتحَّكم, وتعديل الطاقات الفيزيائية للكون الإجمالي.  وهذه الأرواح الرئيسية ذاتها يساعِدون بمادية كثيرة الأبناء الخالقين في العمل لتشكيل وتنظيم الأكوان المحلية.

P.189 - §4 The Seven Master Spirits are the creators of the Universe Power Directors and their associates, entities who are indispensable to the organization, control, and regulation of the physical energies of the grand universe. And these same Master Spirits very materially assist the Creator Sons in the work of shaping and organizing the local universes.

لسنا قادرين لاقتفاء أي علاقة شخصية بين عمل طاقة الفلك للأرواح الرئيسية وأعمال القوة للمُطلق البّات.  مظاهر الطاقة تحت الحكم الشرعي للأرواح الرئيسية كلها موجهة من محيطية الفردوس؛ هم لا يبدوا ليكونوا في أي أسلوب مباشر مرتبطين مع ظاهرات القوة المُتعرف عليها مع سطح الفردوس الأسفل.

P.189 - §5 We are unable to trace any personal connection between the cosmic-energy work of the Master Spirits and the force functions of the Unqualified Absolute. The energy manifestations under the jurisdiction of the Master Spirits are all directed from the periphery of Paradise; they do not appear to be in any direct manner associated with the force phenomena identified with the nether surface of Paradise.

بدون ريب, عندما نواجه النشاطات العاملة للمشرفين على قدرة المورونشيا المتنوعين, نحن وجهاً لوجه مع بعض من النشاطات الغير مكشوفة للأرواح الرئيسية.  الذين, على حدة من أولئك الأسلاف لكِلا المتحكمات الفيزيائيات ومُسعفات الروح, كان يمكنهم إيجاد وسيلة لمزج ومشاركة طاقات مادية وروحية حيث لتنتج حتى الآن طوراً غير موجود لواقعية الكون ــ عنصر مورونشي وعقل مورونشي؟

P.189 - §6 Unquestionably, when we encounter the functional activities of the various Morontia Power Supervisors, we are face to face with certain of the unrevealed activities of the Master Spirits. Who, aside from these ancestors of both physical controllers and spirit ministers, could have contrived so to combine and associate material and spiritual energies as to produce a hitherto nonexistent phase of universe reality--morontia substance and morontia mind?

الكثير من واقعية العوالم الروحية هي من مرتبة المورونشيا, طور لواقعية كون غير معروف كلياً على يورانشيا.  هدف وجود الشخصية روحي, إنما خلائق المورونشيا دائماً تتداخل, واصلة الثغرة بين النواحي المادية لأصل بشري وأجواء الكون العظيم للأوضاع الروحية المتقدمة.  إنه في هذا الحيز حيث الأرواح الرئيسية يجعلون مساهمتهم العظيمة إلى خطة ارتقاء الإنسان إلى الفردوس.

P.189 - §7 Much of the reality of the spiritual worlds is of the morontia order, a phase of universe reality wholly unknown on Urantia. The goal of personality existence is spiritual, but the morontia creations always intervene, bridging the gulf between the material realms of mortal origin and the superuniverse spheres of advancing spiritual status. It is in this realm that the Master Spirits make their great contribution to the plan of man's Paradise ascension.

لدى الأرواح الرئيسية السبعة ممثلين شخصيين يعملون في كل أنحاء الكون الإجمالي؛ لكن حيث إن أغلبية كبيرة من أولئك الكائنات الثانوية ليست مهتمة مباشرة بمشروع الارتقاء للتقدم البشري في ممر كمال الفردوس, قليل أو لا شيء قد كُشف عنهم.  الكثير, الكثير جداً من نشاط الأرواح الرئيسية السبعة يبقى مخبئاً عن التفهم الإنساني لأن ولا في طريقة يختص مباشرة إلى مشكلتكم لارتقاء الفردوس.

P.190 - §1 The Seven Master Spirits have personal representatives who function throughout the grand universe; but since a large majority of these subordinate beings are not directly concerned with the ascendant scheme of mortal progression in the path of Paradise perfection, little or nothing has been revealed about them. Much, very much, of the activity of the Seven Master Spirits remains hidden from human understanding because in no way does it directly pertain to your problem of Paradise ascent.

إنه مُرجح بكثرة, ولو إننا لا نقدر أن نقدم برهان محدد, بأن الروح الرئيسي لأورﭭونتون يبذل تأثيراً مقرراً في أجواء النشاطات التالية:

P.190 - §2 It is highly probable, though we cannot offer definite proof, that the Master Spirit of Orvonton exerts a decided influence in the following spheres of activity:

1.            طرق استهلال الحياة لحاملي حياة الكون المحلي.

P.190 - §3 1. The life-initiation procedures of the local universe Life Carriers.

2.            منشّطات الحياة لأرواح العقل المعاونة مغدقة على العوالم بروح خلاَّقة لكون محلي.

P.190 - §4 2. The life activations of the adjutant mind-spirits bestowed upon the worlds by a local universe Creative Spirit.

3.            التقلبات في مظاهر الطاقة المعروضة بوحدات متجاوبة للجاذبية الخطية للمادة المنظمة.

P.190 - §5 3. The fluctuations in energy manifestations exhibited by the linear-gravity-responding units of organized matter.

4.            تصرف الطاقة المنبثقة عندما تتحرر كلياً من قبضة المُطلق البّات, بهذا صائرة متجاوبة إلى التأثير المباشر للجاذبية الخطية وإلى معالجات موَّجهات قدرة الكون وزملائهن.

P.190 - §6 4. The behavior of emergent energy when fully liberated from the grasp of the Unqualified Absolute, thus becoming responsive to the direct influence of linear gravity and to the manipulations of the Universe Power Directors and their associates.

5.            إغداق روح الإسعاف من الروح الخلاَّقة للكون المحلي, المعروف على يورانشيا كالروح القدس.

P.190 - §7 5. The bestowal of the ministry spirit of a local universe Creative Spirit, known on Urantia as the Holy Spirit.

6.            الإغداق اللاحق لروح أبناء الإغداق, على يورانشيا يُدعى المؤاسي أو روح الحق.

P.190 - §8 6. The subsequent bestowal of the spirit of the bestowal Sons, on Urantia called the Comforter or the Spirit of Truth.

7.            آلية الانعكاسية للأكوان المحلية والكون العظيم.  ملامح كثيرة متعلقة مع هذه الظاهرة الزائدة عن الاعتيادي بالكاد يمكن أن تكون مفسرة بالمعقول أو مفهومة نسبياً بدون افتراض نشاط الأرواح الرئيسية في ارتباط مع العامل الموَّحْد والكائن الأسمى.

P.190 - §9 7. The reflectivity mechanism of the local universes and the superuniverse. Many features connected with this extraordinary phenomenon can hardly be reasonably explained or rationally understood without postulating the activity of the Master Spirits in association with the Conjoint Actor and the Supreme Being.

بالرغم من فشلنا لنفهم بكفاية الأعمال المتنوعة للأرواح الرئيسية السبعة, نحن واثقون بأن هناك ناحيتين في المدى الواسع لنشاطات الكون التي ليس لديهم معهما أي علاقة:  إغداق وإسعاف ضباط الفكر والأعمال الغامضة للمُطلق البّات.

P.190 - §10 Notwithstanding our failure adequately to comprehend the manifold workings of the Seven Master Spirits, we are confident there are two realms in the vast range of universe activities with which they have nothing whatever to do: the bestowal and ministry of the Thought Adjusters and the inscrutable functions of the Unqualified Absolute.

5.            علاقة إلى المخلوقات

5.      RELATION TO CREATURES - P.190

كل قطاع من الكون الإجمالي, كل كون وكل عالَم فردي, يتمتع بمنافع الحكمة والشورى المتحدة من كل الأرواح الرئيسية السبعة لكن يستلمون اللمسة والصبغة الشخصية لواحد فقط.  والطبيعة الشخصية لكل روح رئيسي تتخلل كلياً وبشكل فريد تكَيْف كونه العظيم.

P.190 - §11 Each segment of the grand universe, each individual universe and world, enjoys the benefits of the united counsel and wisdom of all Seven Master Spirits but receives the personal touch and tinge of only one. And the personal nature of each Master Spirit entirely pervades and uniquely conditions his superuniverse.

من خلال هذا التأثير الشخصي للأرواح الرئيسية السبعة كل مخلوق من كل مرتبة من الكائنات الذكية, خارج الفردوس وهاﭭونا, يجب أن يحمل الطابع المميز لفردية مشيرة إلى الطبيعة السلفية لواحد ما من أولئك الأرواح الفردوسية السبعة.  بما يخص الأكوان العظمى السبعة, كل مخلوق أهلي, إنسان أو ملاك, سيحمل إلى الأبد هذه السمة من الهوية الميلادية.

P.190 - §12 Through this personal influence of the Seven Master Spirits every creature of every order of intelligent beings, outside of Paradise and Havona, must bear the characteristic stamp of individuality indicative of the ancestral nature of some one of these Seven Paradise Spirits. As concerns the seven superuniverses, each native creature, man or angel, will forever bear this badge of natal identification.

الأرواح الرئيسية السبعة لا يغزون مباشرة العقول المادية للمخلوقات الأفراد على العوالم التطورية للفضاء.  بشر يورانشيا لا يختبرون الحضور الشخصي لتأثير روح العقل للروح الرئيسي لأورﭭونتون.  إذا هذا الروح الرئيسي يُحرز أي نوع من الاتصال مع العقل البشري الفرد في أثناء العصور التطورية المبكرة لعالَم مسكون, يجب أن يحدث من خلال إسعاف الروح الخلاَّقة للكون المحلي, أليفة وزميلة ابن الله الخالق المترئس فوق مصائر كل الخلق المحلي, لكن هذه الروح الأُم الخلاَّقة بذاتها هي, في طبيعة وصِفة, تماماً مثل الروح الرئيسي لأورﭭونتون.

P.191 - §1 The Seven Master Spirits do not directly invade the material minds of the individual creatures on the evolutionary worlds of space. The mortals of Urantia do not experience the personal presence of the mind-spirit influence of the Master Spirit of Orvonton. If this Master Spirit does attain any sort of contact with the individual mortal mind during the earlier evolutionary ages of an inhabited world, it must occur through the ministry of the local universe Creative Spirit, the consort and associate of the Creator Son of God who presides over the destinies of each local creation. But this very Creative Mother Spirit is, in nature and character, quite like the Master Spirit of Orvonton.

الطابع الفيزيائي للروح الرئيسي هو جزء من الأصل المادي للإنسان.  كامل مهمة المورونشيا تـُعاش تحت التأثير المستمر لهذا الروح الرئيسي ذاته,  إنه بالكاد غريب بأن مهمة الروح اللاحقة لهذا البشري الصاعد لا تمحي كلياً الطابع المميز لهذا الروح الإشرافي ذاته.  أثر الروح الرئيسي قاعدي إلى ذات الوجود لكل مرحلة ما قبل هاﭭونا لارتقاء بشري.

P.191 - §2 The physical stamp of a Master Spirit is a part of man's material origin. The entire morontia career is lived under the continuing influence of this same Master Spirit. It is hardly strange that the subsequent spirit career of such an ascending mortal never fully eradicates the characteristic stamp of this same supervising Spirit. The impress of a Master Spirit is basic to the very existence of every pre-Havona stage of mortal ascension.

ميول الشخصية المميزة المعروضة في خبرة حياة  البشر التطوريين, المتميزة في كل كون عظيم, والتي تعَّبْر مباشرة عن طبيعة الروح الرئيسي المسيطر, لا تمحى كلياً, ولا حتى بعدما أولئك الصاعدون يُخضَعون إلى التدريب الطويل والتأديب الموَّحْد المواجَه على أجواء هاﭭونا التعليمية البليون.  حتى حضارة الفردوس الشديدة اللاحقة لا تفي لتمحي العلامات المميزة للكون العظيم الأساسي.  في أنحاء كل الأبدية بشري ما صاعد سيعرض ميول مشيرة إلى الروح المترئس لكونه العظيم من الأهلية.  حتى في سِلك النهائية, عندما يكون مرغوباً للوصول إلى أو لتصوير علاقة ثالوثية  تامة إلى الخلق التطوري, دائماً جماعة من سبعة نهائيين تتجمع, واحد من كل كون عظيم.

P.191 - §3 The distinctive personality trends exhibited in the life experience of evolutionary mortals, which are characteristic in each superuniverse, and which are directly expressive of the nature of the dominating Master Spirit, are never fully effaced, not even after such ascenders are subjected to the long training and unifying discipline encountered on the one billion educational spheres of Havona. Even the subsequent intense Paradise culture does not suffice to eradicate the earmarks of superuniverse origin. Throughout all eternity an ascendant mortal will exhibit traits indicative of the presiding Spirit of his superuniverse of nativity. Even in the Corps of the Finality, when it is desired to arrive at or to portray a complete Trinity relationship to the evolutionary creation, always a group of seven finaliters is assembled, one from each superuniverse.

6.            العقل الفلكي

6.      THE COSMIC MIND - P.191

الأرواح الرئيسية هم المصدر السباعي الثنايا للعقل الفلكي, الاحتمال الذكي للكون الإجمالي.  هذا العقل الفلكي هو مظهر دون المُطلق لعقل المصدر والمركز الثالث, وفي طرق معينة, متعلق عملياً إلى عقل الكائن الأسمى المتطور.

P.191 - §4 The Master Spirits are the sevenfold source of the cosmic mind, the intellectual potential of the grand universe. This cosmic mind is a subabsolute manifestation of the mind of the Third Source and Center and, in certain ways, is functionally related to the mind of the evolving Supreme Being.

على عالَم مثل يورانشيا لا نواجه التأثير المباشر للأرواح الرئيسية السبعة في شؤون الأجناس الإنسانية.  أنتم تعيشون تحت التأثير المباشر للروح الخلاَّقة لنِبادون, مع ذلك أولئك الأرواح الرئيسية ذاتهم يسودون التفاعلات الأساسية لكل عقل مخلوق لأنهم المصادر الفعلية للاحتمالات الذهنية والروحية التي اختصت في الأكوان المحلية من أجل عمل في معايش أولئك الأفراد الذين يسكنون العوالم التطورية للزمان والفضاء.

P.191 - §5 On a world like Urantia we do not encounter the direct influence of the Seven Master Spirits in the affairs of the human races. You live under the immediate influence of the Creative Spirit of Nebadon. Nevertheless these same Master Spirits dominate the basic reactions of all creature mind because they are the actual sources of the intellectual and spiritual potentials which have been specialized in the local universes for function in the lives of those individuals who inhabit the evolutionary worlds of time and space.

حقيقة عقل الفلك تفسر قرابة الأشكال المتنوعة من عقول إنسانية وفائقة عن الإنسانية.  ليس فقط هم أرواح أنسباء منجذبين إلى بعضهم البعض, إنما عقول أنسباء متآخية جداً أيضاً وتميل تجاه تعاون الواحد مع الآخر. يُلاحظ أحياناً العقول الإنسانية لتعدوا في مجاري من التشابه المدهش والاتفاق الغير مفـَّسَر.

P.191 - §6 The fact of the cosmic mind explains the kinship of various types of human and superhuman minds. Not only are kindred spirits attracted to each other, but kindred minds are also very fraternal and inclined towards co-operation the one with the other. Human minds are sometimes observed to be running in channels of astonishing similarity and inexplicable agreement.

هناك موجود في كل ارتباطات الشخصية للعقل الفلكي صِفة يمكن تلقيبها "تجاوب الواقعية".  إنها هذه الموهبة الفلكية الشاملة لمخلوقات المشيئة التي تخلصهم من أن يصبحوا ضحايا عاجزين للافتراضات المقدرة مسبقاً للعِلم, والفلسفة, والدِين.  هذه @ الحساسية الواقعية للعقل الفلكي تتجاوب إلى أطوار معينة للواقعية بالضبط كما مادية الطاقة تتجاوب إلى الجاذبية.  لا يزال سيكون صحيحاً أكثر للقول بأن تلك الواقعيات الفائقة عن المادية تتجاوب للغاية إلى عقل الفلك.

P.191 - §7 There exists in all personality associations of the cosmic mind a quality which might be denominated the “reality response.” It is this universal cosmic endowment of will creatures which saves them from becoming helpless victims of the implied a priori assumptions of science, philosophy, and religion. This

P.192 - §0 reality sensitivity of the cosmic mind responds to certain phases of reality just as energy-material responds to gravity. It would be still more correct to say that these supermaterial realities so respond to the mind of the cosmos.

العقل الفلكي يتجاوب بدون فشل (يتعرف على التجاوب) على ثلاثة مستويات من واقعية الكون.  هذه التجاوبات ثابتة بالذات إلى عقول صافية الرُشد وعميقة التفكير.  تلك المستويات للواقعية هي:

P.192 - §1 The cosmic mind unfailingly responds (recognizes response) on three levels of universe reality. These responses are self-evident to clear-reasoning and deep-thinking minds. These levels of reality are:

1.            تسبيب ــ مجال الواقعية للحواس الفيزيائية, النواحي العِلمية لتناسق منطقي, تفاضل الواقعي وغير الواقعي, استنتاجات انعكاسية مؤسسة على تجاوب فلكي.  هذا هو الشكل الرياضي للتمييز الفلكي.

P.192 - §2 1. Causation--the reality domain of the physical senses, the scientific realms of logical uniformity, the differentiation of the factual and the nonfactual, reflective conclusions based on cosmic response. This is the mathematical form of the cosmic discrimination.

2.            واجب ــ مجال  الواقعية للأخلاق في الحيز الفلسفي, ساحة الرُشد, التعرف على الحق والباطل النسبيان.  هذا هو الشكل الرياضي للتمييز الفلكي.

P.192 - §3 2. Duty--the reality domain of morals in the philosophic realm, the arena of reason, the recognition of relative right and wrong. This is the judicial form of the cosmic discrimination.

3.            عبادة ــ المجال الروحي لواقعية الخبرة الدينية, الإدراك الشخصي لزمالة إلَهية, التعرف على قيَّم الروح, تأكد البقاء الأبدي, الارتقاء من وضع خدام الله إلى فرح وحرية أبناء الله.  هذه هي أعلى بصيرة للعقل الفلكي, الشكل الوقور والتعبدي للتمييز الفلكي.

P.192 - §4 3. Worship--the spiritual domain of the reality of religious experience, the personal realization of divine fellowship, the recognition of spirit values, the assurance of eternal survival, the ascent from the status of servants of God to the joy and liberty of the sons of God. This is the highest insight of the cosmic mind, the reverential and worshipful form of the cosmic discrimination.

هذه البصائر العلمية والأخلاقية والروحية, هذه التجاوبات الفلكية فطرية في العقل الفلكي, ممنوحة إلى كل مخلوقات المشيئة.  خبرة المعيشة لا تفشل لتـُنمي هذه البديهات الفلكية الثلاثة؛ هي مُنظمة في الوعي الذاتي للتفكير التأملي.  لكن محزن للتسجيل بأن أشخاص قليلون جداً على يورانشيا يبتهجون في حصاد هذه الصِفات من شجاعة وتفكير فلكي مستقل.

P.192 - §5 These scientific, moral, and spiritual insights, these cosmic responses, are innate in the cosmic mind, which endows all will creatures. The experience of living never fails to develop these three cosmic intuitions; they are constitutive in the self-consciousness of reflective thinking. But it is sad to record that so few persons on Urantia take delight in cultivating these qualities of courageous and independent cosmic thinking.

في إغداقات عقل الكون المحلي, هذه البصائر الثلاثة للعقل الفلكي تؤلف الافتراضات المسبقة التي تجعل ممكناً للإنسان ليعمل كشخصية عاقلة وواعية للذات في نواحي العِلم والفلسفة والدِين.  مُعلنة في طريقة أخرى, التعرف على واقعية تلك المظاهر الثلاثة لللانهائي هو بأسلوب فلكي لكشف ذاتي.  المادة-الطاقة مُتعرف عليها بالمنطق الرياضي للحواس؛ رُشد العقل يعرف بحدس واجبه الأخلاقي؛ إيمان الروح (عبادة) هو دِين واقعية الخبرة الروحية.  هذه العوامل الأساسية الثلاثة في تفكير تأملي يمكن توحيدها وتنسيقها في نشوء شخصية, أو قد تصير متفاوتة وفعلياً بدون علاقة في أعمالها المختصة.  لكن عندما تصير موَّحَدة تنتج صِفة قوية تتألف في تنسيق علاقات عِلم واقعي, وفلسفة أخلاقية, وخبرة دِينية أصلية.  وإن هذه البديهات الفلكية الثلاثة التي تعطي قانونية غرضية, واقعية, إلى خبرة الإنسان في ومع أشياء, ومعاني, وقيَّم.

P.192 - §6 In the local universe mind bestowals, these three insights of the cosmic mind constitute the a priori assumptions which make it possible for man to function as a rational and self-conscious personality in the realms of science, philosophy, and religion. Stated otherwise, the recognition of the reality of these three manifestations of the Infinite is by a cosmic technique of self-revelation. Matter-energy is recognized by the mathematical logic of the senses; mind-reason intuitively knows its moral duty; spirit-faith (worship) is the religion of the reality of spiritual experience. These three basic factors in reflective thinking may be unified and co-ordinated in personality development, or they may become disproportionate and virtually unrelated in their respective functions. But when they become unified, they produce a strong character consisting in the correlation of a factual science, a moral philosophy, and a genuine religious experience. And it is these three cosmic intuitions that give objective validity, reality, to man's experience in and with things, meanings, and values.

إنه هدف التعليم لإنماء وشحذ هذه المواهب الغريزية للعقل الإنساني؛ ولمدنية لتفسرها؛ ولخبرة حياة لتحققها؛ ولدِين ليشرّفها؛ ولشخصية لتوَّحدها.

P.192 - §7 It is the purpose of education to develop and sharpen these innate endowments of the human mind; of civilization to express them; of life experience to realize them; of religion to ennoble them; and of personality to unify them.

7.            أخلاق وفضيلة وشخصية

7.      MORALS, VIRTUE, AND PERSONALITY - P.192

لا يقدر الذكاء وحده أن يفسر الطبيعة الأخلاقية.  الأخلاق, والفضيلة, فطريان إلى شخصية إنسانية.  الحدس الأخلاقي, إدراك الواجب, هما مركبة موهبة العقل الإنساني ومرتبطان مع طبيعة إنسانية أخرى لا يمكن التصرف فيها:  حب الاطلاع العلمي والبصيرة الروحية.  عقلية الإنسان @ تفوق ببُعد عقلية أنسبائه الحيوانات لكن طبيعتيه الأخلاقية والدينية التي تميزه خاصة عن عالَم الحيوان.

P.192 - §8 Intelligence alone cannot explain the moral nature. Morality, virtue, is indigenous to human personality. Moral intuition, the realization of duty, is a component of human mind endowment and is associated with the other inalienables of human nature: scientific curiosity and spiritual insight. Man's mentality

P.193 - §0 far transcends that of his animal cousins, but it is his moral and religious natures that especially distinguish him from the animal world.

التجاوب الاختياري لحيوان محدود إلى تصرف مستوى المحرك.  البصيرة المفترضة للحيوانات العليا هي على مستوى محرْك وعادة تبدو فقط بعد خبرة تجربة وخطأ المحرْك.  الإنسان قادر ليمارس بصيرة علمية وأخلاقية وروحية مسبقاً إلى كل اكتشافات أو اختبارات.

P.193 - §1 The selective response of an animal is limited to the motor level of behavior. The supposed insight of the higher animals is on a motor level and usually appears only after the experience of motor trial and error. Man is able to exercise scientific, moral, and spiritual insight prior to all exploration or experimentation.

الشخصية فقط تقدر أن تعرف ماذا تفعل قبل ما تفعله.  الشخصيات فقط تملك بصيرة مقدماً عن الخبرة.  الشخصية تقدر التطلع قبل القفز وتقدر لذلك التعلم من التطلع كما من القفز.  الحيوان الغير شخصي عادة يتعلم فقط بالقفز.

P.193 - §2 Only a personality can know what it is doing before it does it; only personalities possess insight in advance of experience. A personality can look before it leaps and can therefore learn from looking as well as from leaping. A nonpersonal animal ordinarily learns only by leaping.

كنتيجة لخبرة, يصبح الحيوان قادراً لفحص الطرق المختلفة لنيل هدف وليختار وصولاً مؤسساً على خبرة متجمعة.  لكن الشخصية تقدر كذلك فحص الهدف ذاته وتـُجيز حكماً على استحقاقاته, قيمته.  يقدر الذكاء وحده التمييز بالنسبة إلى أفضل الأساليب لإحراز نهايات غير مميزة, لكن الكائن الأخلاقي يملك بصيرة تقـّدره للتمييز بين نهايات وأيضاً بين أساليب.  والكائن الأخلاقي في اختياره الفضيلة هو مع ذلك ذكي.  يعرف ماذا يفعل, ولماذا يفعله, وأين ذاهب, وكيف سيصل إلى هناك.

P.193 - §3 As a result of experience an animal becomes able to examine the different ways of attaining a goal and to select an approach based on accumulated experience. But a personality can also examine the goal itself and pass judgment on its worth-whileness, its value. Intelligence alone can discriminate as to the best means of attaining indiscriminate ends, but a moral being possesses an insight which enables him to discriminate between ends as well as between means. And a moral being in choosing virtue is nonetheless intelligent. He knows what he is doing, why he is doing it, where he is going, and how he will get there.

عندما يفشل الإنسان ليميز نهايات اجتهاده الأخلاقي, يجد ذاته عاملاً على مستوى الحيوان من الوجود.  لقد فشل لينتفع من الطائلات الفائقة لتلك الفطنة المادية, والتمييز الأخلاقي, والبصيرة الروحية التي هي جزء لا يتجزأ لمواهب عقله الفلكي ككائن شخصي.

P.193 - §4 When man fails to discriminate the ends of his mortal striving, he finds himself functioning on the animal level of existence. He has failed to avail himself of the superior advantages of that material acumen, moral discrimination, and spiritual insight which are an integral part of his cosmic-mind endowment as a personal being.

الفضيلة بْر ــ مطابقة مع الفلك.  لتسمية فضائل هو ليس لتعريفها, لكن لعيشها هو لمعرفتها. ليست الفضيلة صرفاً معرفة ولا حتى حكمة بل بالأحرى واقعية خبرة تقدمية في إحراز مستويات تصاعدية من إنجاز فلكي.  في حياة الإنسان البشري من يوم إلى يوم, تـُدرَك الفضيلة بالاختيار الثابت للخير بدلاً من الشر, وتلك المقدرة للاختيار هي دليل لامتلاك طبيعة أخلاقية.

P.193 - §5 Virtue is righteousness--conformity with the cosmos. To name virtues is not to define them, but to live them is to know them. Virtue is not mere knowledge nor yet wisdom but rather the reality of progressive experience in the attainment of ascending levels of cosmic achievement. In the day-by-day life of mortal man, virtue is realized by the consistent choosing of good rather than evil, and such choosing ability is evidence of the possession of a moral nature.

اختيار الإنسان بين خير وشر متأثر, ليس فقط بحذق طبيعته الأخلاقية, بل كذلك بكذا تأثيرات مثل الجهل, وعدم النضوج, والغرور.  حاسة من التناسب كذلك مهتمة في ممارسة الفضيلة لأن الشر قد يُقترَف عندما يُختار الأقل في مكان الأكثر كنتيجة لتشويه أو خداع.  فن التقدير النسبي أو القياس المقارْن يدخل في ممارسة فضائل حيز الأخلاق.

P.193 - §6 Man's choosing between good and evil is influenced, not only by the keenness of his moral nature, but also by such influences as ignorance, immaturity, and delusion. A sense of proportion is also concerned in the exercise of virtue because evil may be perpetrated when the lesser is chosen in the place of the greater as a result of distortion or deception. The art of relative estimation or comparative measurement enters into the practice of the virtues of the moral realm.

ستكون طبيعة الإنسان الأخلاقية واهنة بدون فن القياس, التمييز الداخل في مقدرته لتقصي المعاني.  بالمِثل, سيكون الاختيار الأخلاقي باطلاً بدون تلك البصيرة الفلكية التي تنتج وعي القيَّم الروحية.  من وجهة نظر الذكاء, يرتقي الإنسان إلى مستوى كائن أخلاقي لأنه ممنوح بشخصية.

P.193 - §7 Man's moral nature would be impotent without the art of measurement, the discrimination embodied in his ability to scrutinize meanings. Likewise would moral choosing be futile without that cosmic insight which yields the consciousness of spiritual values. From the standpoint of intelligence, man ascends to the level of a moral being because he is endowed with personality.

لا تقدر الأخلاق أبداً أن تتقدم بقانون أو بقوة.  إنها أمر مشيئة حرة وشخصية ويجب أن تـُبذر بوباء اتصال أشخاص معطرين أخلاقياً مع مَن أقل تجاوباً أخلاقياً, لكنهم كذلك في بعض القياس راغبون لفعل مشيئة الآب.

P.193 - §8 Morality can never be advanced by law or by force. It is a personal and freewill matter and must be disseminated by the contagion of the contact of morally fragrant persons with those who are less morally responsive, but who are also in some measure desirous of doing the Father's will.

الأعمال الأخلاقية هي تلك الإجراءات الإنسانية المتصفة بأعلى ذكاء, وموَّجَهة بتمييز اختياري في اختيار نهايات فائقة كما في اختيار وسائل أخلاقية لتحصيل تلك النهايات. ذلك التصرف يكون فاضلاً.  الفضيلة السامية, إذاً, هي اختيار من كل القلب لفعل مشيئة الآب في السماء.

P.193 - §9 Moral acts are those human performances which are characterized by the highest intelligence, directed by selective discrimination in the choice of superior ends as well as in the selection of moral means to attain these ends. Such conduct is virtuous. Supreme virtue, then, is wholeheartedly to choose to do the will of the Father in heaven.

8.            شخصية يورانشيا

8.      URANTIA PERSONALITY - P.194

الآب الشامل يغدق شخصية على مراتب عديدة من الكائنات كما يعملون على مستويات متنوعة من فعلية كون.  كائنات يورانشيا الإنسانية ممنوحين بشخصية من نوع البشري المتناهي, عاملة على مستوى أبناء الله الصاعدين.

P.194 - §1 The Universal Father bestows personality upon numerous orders of beings as they function on diverse levels of universe actuality. Urantia human beings are endowed with personality of the finite-mortal type, functioning on the level of the ascending sons of God.

ولو بالكاد نقدر الأخذ على عاتقنا لتحديد الشخصية, قد نحاول رواية تفهّمنا للعوامل المعروفة التي تتفق لتصنع تجمع الطاقات المادية, والعقلية, والروحية التي ارتباطها المتداخل يؤلف الآلية التي فيها وعليها ومعها يُسبب الآب الشامل شخصيته المُغدقة لتعمل.

P.194 - §2 Though we can hardly undertake to define personality, we may attempt to narrate our understanding of the known factors which go to make up the ensemble of material, mental, and spiritual energies whose interassociation constitutes the mechanism wherein and whereon and wherewith the Universal Father causes his bestowed personality to function.

الشخصية هي المنحة الفريدة من الطبيعة الأساسية التي وجودها مستقل عن إغداق ضابط الفكر وسابق إليه.  مع ذلك, يزيد حضور الضابط المظهر النوعي للشخصية.  ضباط الفكر, عندما يأتون من الآب, يكونوا متشابهين في الطبيعة, لكن الشخصية متنوعة, وأساسية, ومقتصرة؛ ومظهر الشخصية مُكّيَف إضافياً ومؤهل بطبيعة وصِفات الطاقات الملازمة من الطبيعة المادية, والعقلية, والروحية التي تؤلف المركبة العضوية لمظهر الشخصية.

P.194 - §3 Personality is a unique endowment of original nature whose existence is independent of, and antecedent to, the bestowal of the Thought Adjuster. Nevertheless, the presence of the Adjuster does augment the qualitative manifestation of personality. Thought Adjusters, when they come forth from the Father, are identical in nature, but personality is diverse, original, and exclusive; and the manifestation of personality is further conditioned and qualified by the nature and qualities of the associated energies of a material, mindal, and spiritual nature which constitute the organismal vehicle for personality manifestation.

قد تكون الشخصيات متشابهة, لكن ليست أبداً مثل بعضها.  أشخاص سلسلة, أو نوع, أو مرتبة, أو نموذج ما قد يمكن ويُشبهون بعضهم البعض, لكنهم ليسوا أبداً متماثلين.  الشخصية هي تلك الهيئة لفرد نعرفه, والتي تمكننا للتعرف على ذلك الكائن عند مستقبل زمني ما بدون اعتبار إلى طبيعة ومدى التغيرات في وضع الشكل, أو العقل, أو الروح.  الشخصية هي ذلك الجزء من أي فرد مما يمكننا لنميز ونتعرف إيجابياً على ذلك الشخص كواحد قد عرفناه سابقاً, بغض النظر كم يكون قد تغير بسبب تكييف مركبة تعبيره ومظهر شخصيته.

P.194 - §4 Personalities may be similar, but they are never the same. Persons of a given series, type, order, or pattern may and do resemble one another, but they are never identical. Personality is that feature of an individual which we know, and which enables us to identify such a being at some future time regardless of the nature and extent of changes in form, mind, or spirit status. Personality is that part of any individual which enables us to recognize and positively identify that person as the one we have previously known, no matter how much he may have changed because of the modification of the vehicle of expression and manifestation of his personality.

شخصية المخلوق مميزة بظاهرتين متصفتين ومظهرتين بالذات لسلوك تفاعل بشري:  وعي الذات ومشيئة حرة نسبية مرافقة.

P.194 - §5 Creature personality is distinguished by two self-manifesting and characteristic phenomena of mortal reactive behavior: self-consciousness and associated relative free will.

يتألف وعي الذات في دراية ذهنية لفعلية الشخصية؛ إنه يشمل المقدرة للتعرف على واقعية شخصيات أخرى.  إنه يشير إلى استطاعة خبرة فردية في ومع واقعيات فلكية, متكافئاً إلى إحراز وضع هوية في العلاقات الشخصية للكون.  يتضمن وعي الذات تعَّرف على فعلية إسعاف العقل وإدراك استقلال نسبي لمشيئة حرة خلاَّقة ومقررة.

P.194 - §6 Self-consciousness consists in intellectual awareness of personality actuality; it includes the ability to recognize the reality of other personalities. It indicates capacity for individualized experience in and with cosmic realities, equivalating to the attainment of identity status in the personality relationships of the universe. Self-consciousness connotes recognition of the actuality of mind ministration and the realization of relative independence of creative and determinative free will.

المشيئة الحرة النسبية التي تتصف بالوعي الذاتي للشخصية الإنسانية مشمولة في:

P.194 - §7 The relative free will which characterizes the self-consciousness of human personality is involved in:

1.            قرار أخلاقي, أعلى حكمة.

P.194 - §8 1. Moral decision, highest wisdom.

2.            اختيار روحي, إدراك حق.

P.194 - §9 2. Spiritual choice, truth discernment.

3.            محبة لا-أنانية, خدمة أخوية.

P.194 - §10 3. Unselfish love, brotherhood service.

4.            تعاون هادف, إخلاص جماعي.

P.194 - §11 4. Purposeful co-operation, group loyalty.

5.            بصيرة فلكية, قبضة لمعاني الكون.

P.194 - §12 5. Cosmic insight, the grasp of universe meanings.

6.            تخصيص شخصية, تكريس من كل القلب لفعل مشيئة الآب.

P.194 - §13 6. Personality dedication, wholehearted devotion to doing the Father's will.

7.            عبادة, المتابعة الصادقة للقيَّم الإلَهية والمحبة من كل القلب لمعطي القيمة الإلَهي.

P.195 - §1 7. Worship, the sincere pursuit of divine values and the wholehearted love of the divine Value-Giver.

يمكن نظرة النوع اليورانشي من الشخصية الإنسانية كعامل في الآلية الفيزيائية التي تتألف من التكييف الكوكبي لنوع نِبادون لعضو ينتمي إلى المرتبة الكهروكيميائية لتنشيط حياة وممنوح بمرتبة نِبادون من سلسلة أورﭭونتون من العقل الفلكي من نموذج توالد أبوي.  إغداق الهدية الإلَهية لشخصية على هذه الآلية لبشري ممنوح بالعقل يمنح الكرامة لمواطنية فلكية ويُمَّكن ذلك المخلوق البشري ليصبح تواً متفاعلاً إلى الاعتراف المُرَّتب لواقعيات العقل الأساسية الثلاثة للفلك:

P.195 - §2 The Urantia type of human personality may be viewed as functioning in a physical mechanism consisting of the planetary modification of the Nebadon type of organism belonging to the electrochemical order of life activation and endowed with the Nebadon order of the Orvonton series of the cosmic mind of parental reproductive pattern. The bestowal of the divine gift of personality upon such a mind-endowed mortal mechanism confers the dignity of cosmic citizenship and enables such a mortal creature forthwith to become reactive to the constitutive recognition of the three basic mind realities of the cosmos:

1.            التعرف الرياضي أو المنطقي لتناسق المسببات الفيزيائية.

P.195 - §3 1. The mathematical or logical recognition of the uniformity of physical causation.

2.            التعرف التفكيري لواجبات التصرف الأخلاقي.

P.195 - §4 2. The reasoned recognition of the obligation of moral conduct.

3.            قبضة الإيمان لزمالة عبادة الإلَه, مرافقة مع الخدمة المحبوبة للإنسانية.

P.195 - §5 3. The faith-grasp of the fellowship worship of Deity, associated with the loving service of humanity.

العمل الكلي لتلك الهبة الشخصية هو الإدراك الابتدائي لقرابة الإلَه.  تلك الذاتية, مسكونة بشظية سابقة للشخصي من الله الآب, تكون في صدق وفي واقع ابن روحي لله. هذا المخلوق ليس فقط يُظهر استطاعة من أجل استلام هدية  الحضور الإلَهي إنما كذلك يعرض تجاوباً تفاعلياً إلى دارة جاذبية الشخصية لآب الفردوس لكل الشخصيات.

P.195 - §6 The full function of such a personality endowment is the beginning realization of Deity kinship. Such a selfhood, indwelt by a prepersonal fragment of God the Father, is in truth and in fact a spiritual son of God. Such a creature not only discloses capacity for the reception of the gift of the divine presence but also exhibits reactive response to the personality-gravity circuit of the Paradise Father of all personalities.

9.  واقعية الوعي الإنساني

9.      REALITY OF HUMAN CONSCIOUSNESS - P.195

المخلوق الشخصي الممنوح بعقل فلكي, ومسكون بضابط, يملك إدراك تعرف غريزي لواقعية طاقة, وواقعية عقل, وواقعية روح.  مخلوق المشيئة لهذا مجهز ليفطن واقع وقانون ومحبة الله.  على حدة من هذه التوعيات الإنسانية الثلاثة التي لا يمكن التصرف فيها, كل خبرة إنسانية هي في الواقع موضوعية ما عدا ذلك الإدراك الحدسي لصلاحية مُلحقة إلى توحيد هذه التجاوبات الواقعية الكونية الثلاثة من تعرف فلكي.

P.195 - §7 The cosmic-mind-endowed, Adjuster-indwelt, personal creature possesses innate recognition-realization of energy reality, mind reality, and spirit reality. The will creature is thus equipped to discern the fact, the law, and the love of God. Aside from these three inalienables of human consciousness, all human experience is really subjective except that intuitive realization of validity attaches to the unification of these three universe reality responses of cosmic recognition.

البشري الفاطن لله قادر لإحساس قيمة توحيد هذه الصِفات الفلكية الثلاثة في تطور النفـْس البقائية, تعهد الإنسان السامي في الهيكل الفيزيائي حيث العقل الأخلاقي يشارك في العمل مع الروح الإلَهي الساكن لتثنية النفـْس الخالدة.  من أبكر استهلالها النفـْس واقعية؛ لديها صِفات بقاء فلكية.

P.195 - §8 The God-discerning mortal is able to sense the unification value of these three cosmic qualities in the evolution of the surviving soul, man's supreme undertaking in the physical tabernacle where the moral mind collaborates with the indwelling divine spirit to dualize the immortal soul. From its earliest inception the soul is real; it has cosmic survival qualities.

إذا إنسان بشري يفشل ليتخلف موت طبيعي, تبقى القيَّم الروحية الواقعية لخبرته الإنسانية كجزء من الخبرة المستمرة لضابط الفكر.  تستمر قيَّم الشخصية لهذا البائد كعامل في شخصية الكائن الأسمى الصائر فعلي.  تلك الصِفات المتشبثة للشخصية تـُحرم من الهوية إنما ليس من القيَّم المختبَرة المتجمعة في أثناء حياة البشري في الجسد.  يتوقف بقاء الهوية على بقاء النفـْس الخالدة من وضع مورونشي وقيمة إلَهية بتزايد.  تتخلف هوية الشخصية في النفـْس وببقاء النفـْس.

P.195 - §9 If mortal man fails to survive natural death, the real spiritual values of his human experience survive as a part of the continuing experience of the Thought Adjuster. The personality values of such a nonsurvivor persist as a factor in the personality of the actualizing Supreme Being. Such persisting qualities of personality are deprived of identity but not of experiential values accumulated during the mortal life in the flesh. The survival of identity is dependent on the survival of the immortal soul of morontia status and increasingly divine value. Personality identity survives in and by the survival of the soul.

الوعي الذاتي الإنساني يتضمن التعرف على واقعية الذاتيات عدا عن الذات الواعية وإضافةً يتضمن بأن تلك الدراية تكون متبادلة؛ بأن الذات معروفة كما إنها تـُعرَف.  هذا مبين في الأسلوب الإنساني الجلي في حياة الإنسان الاجتماعية.  لكنكم لا تقدروا أن تصبحوا متأكدين بإطلاق للغاية من واقعية كائن زميل كما تقدرون عن واقعية حضور الله الساكن داخلكم.  @ ليس الوعي الاجتماعي غير ممكن التصرف فيه مثل وعي الله؛ إنه نشوء حضاري ومتوقف على معرفة, ورموز, ومساهمات من منح الإنسان المنتظمة ــ عِلم, وأخلاق, ودِين.  وتلك الهدايا الفلكية, مشايعة, تؤلف مدنية.

P.195 - §10 Human self-consciousness implies the recognition of the reality of selves other than the conscious self and further implies that such awareness is mutual; that the self is known as it knows. This is shown in a purely human manner in man’s social life. But you cannot become so absolutely certain of a fellow being’s reality as you can of the reality of the presence of God that lives within you.

 P.196 - §0 The social consciousness is not inalienable like the God-consciousness; it is a cultural development and is dependent on knowledge, symbols, and the contributions of the constitutive endowments of man--science, morality, and religion. And these cosmic gifts, socialized, constitute civilization.

المدنيات غير مستقرة لأنها ليست فلكية؛ إنها ليست غريزية في أفراد الأجناس.  يجب تغذيتها بالإسهامات المُرَّكَبة لعوامل الإنسان المنتظمة ــ العِلم, والأخلاق, والدِين.  تأتي المدنيات وتذهب, لكن العِلم والأخلاق والدِين يتخلفون دائماً الانهيار.

P.196 - §1 Civilizations are unstable because they are not cosmic; they are not innate in the individuals of the races. They must be nurtured by the combined contributions of the constitutive factors of man--science, morality, and religion. Civilizations come and go, but science, morality, and religion always survive the crash.

لم يكشف يسوع فقط الله إلى الإنسان, لكنه كذلك جعل كشفاً جديداً عن الإنسان إلى ذاته وإلى أناس آخرين.  في حياة يسوع ترى الإنسان عند أفضله.  بهذا يصبح الإنسان واقعياً بجمال للغاية لأن يسوع كان لديه الكثير من الله في حياته, والإدراك ( تعَّرف على) الله غير متصرف فيه ومنتظم في كل الناس.

P.196 - §2 Jesus not only revealed God to man, but he also made a new revelation of man to himself and to other men. In the life of Jesus you see man at his best. Man thus becomes so beautifully real because Jesus had so much of God in his life, and the realization (recognition) of God is inalienable and constitutive in all men.

عدم الأنانية, على حدة من غريزة أبوية, ليس جملة طبيعي؛ أشخاص آخرون ليسوا طبيعياً يُحَّبوا أو يُخدَموا اجتماعياً.  إنه يُتطلب تنوير التفكير المنطقي, والأخلاق, وحث الدِين, معرفة الله, لتوليد نظام اجتماعي غير أناني ولأجل نفع الغير.  دراية شخصية الإنسان الخاصة, وعي الذات, كذلك متوقفة مباشرة على هذا الواقع بالذات لدراية آخر فطرية, هذه المقدرة الغريزية للتعرف على واقعية شخصية أخرى وإدراكها, تتراوح من الإنساني إلى الإلَهي.

P.196 - §3 Unselfishness, aside from parental instinct, is not altogether natural; other persons are not naturally loved or socially served. It requires the enlightenment of reason, morality, and the urge of religion, God-knowingness, to generate an unselfish and altruistic social order. Man's own personality awareness, self-consciousness, is also directly dependent on this very fact of innate other-awareness, this innate ability to recognize and grasp the reality of other personality, ranging from the human to the divine.

الوعي الاجتماعي الغيري يجب أن يكون, عند الأسفل, وعي ديني؛ ذلك إذا كان غرضي؛ وإلا فأنه تجريد فلسفي موضوعي بحت ولذلك مجرد من المحبة.  فقط فرد عارف الله يقدر أن يحب شخصاً آخر كما يحب ذاته.

P.196 - §4 Unselfish social consciousness must be, at bottom, a religious consciousness; that is, if it is objective; otherwise it is a purely subjective philosophic abstraction and therefore devoid of love. Only a God-knowing individual can love another person as he loves himself.

وعي الذات في الجوهر وعي اشتراكي:  الله وإنسان, الآب والابن, الخالق والمخلوق.  في وعي ذات إنساني أربعة مدركات واقعية كون دفينة وفطرية:

P.196 - §5 Self-consciousness is in essence a communal consciousness: God and man, Father and son, Creator and creature. In human self-consciousness four universe-reality realizations are latent and inherent:

1.            البحث من أجل المعرفة, منطق العِلم.

P.196 - §6 1. The quest for knowledge, the logic of science.

2.            البحث من أجل قيَّم أخلاقية, حاسة الواجب.

P.196 - §7 2. The quest for moral values, the sense of duty.

3.            البحث من أجل قيَّم روحية, الخبرة الدينية.

P.196 - §8 3. The quest for spiritual values, the religious experience.

4.            البحث من أجل قيَّم شخصية, المقدرة للتعرف على واقعية الله كشخصية والإدراك المشترك لعلاقتنا الأخوية مع شخصيات زملاء.

P.196 - §9 4. The quest for personality values, the ability to recognize the reality of God as a personality and the concurrent realization of our fraternal relationship with fellow personalities.

أنتم تصبحون واعين للإنسان كأخيكم المخلوق لأنكم سابقاً واعون لله كأبيكم الخالق.  الأبوة هي العلاقة التي منها نـُرشد ذاتنا نحو التعرف على أخوية.  والأبوة تصبح, أو قد تصير, واقعية كون إلى كل مخلوقات أخلاقية لأن الآب ذاته أغدق شخصية على كل كذا كائنات وأدارهم داخل قبضة دارة الشخصية الشاملة.  نحن نعبد الله, أولاً, لأنه هو, بعدئذٍ لأنه فينا, وأخيراً, لأننا نحن فيه.

P.196 - §10 You become conscious of man as your creature brother because you are already conscious of God as your Creator Father. Fatherhood is the relationship out of which we reason ourselves into the recognition of brotherhood. And Fatherhood becomes, or may become, a universe reality to all moral creatures because the Father has himself bestowed personality upon all such beings and has encircuited them within the grasp of the universal personality circuit. We worship God, first, because he is, then, because he is in us, and last, because we are in him.

أيكن غريباً بأن العقل الفلكي يجب أن يكون دارياً بوعي ذاتي لمصدره الخاص, وللعقل اللانهائي للروح اللانهائي, وعند ذات الوقت واعياً للواقعية الفيزيائية للأكوان النائية, والواقعية الروحية للابن الأبدي, وواقعية الشخصية للآب الشامل؟

P.196 - §11 Is it strange that the cosmic mind should be self-consciously aware of its own source, the infinite mind of the Infinite Spirit, and at the same time conscious of the physical reality of the far-flung universes, the spiritual reality of the Eternal Son, and the personality reality of the Universal Father?

[ رُّعيت برقيب شامل من يوﭭرسا. ]

P.196 - §12 [Sponsored by a Universal Censor from Uversa.]

Back to Urantia-Ottawa

Back to Translated Papers

The Ottawa Study Group invites your feedback regarding the fidelity of this draft translation