The Ottawa Study Group invites your feedback regarding the fidelity of this draft translation
|
The Urantia Book |
|
|
PART
I |
لجزء الأول الكون المركزي والأكوان
العظمى
|
|
Sponsored
by a Uversa Corps of Superuniverse Personalities |
رُعيت
بكتيبة يوﭭرسا من شخصيات الكون العظيم
|
|
|
|
|
المقالة 10 |
PAPER 10 |
|
ثالوث الفردوس
للآلهَة الأبدية يُسَّهل تملص الآب من استبدادية الشخصية. الثالوث يشارك بكمال التعبير الغير
محدود للمشيئة الشخصية لله اللانهائي مع حقيقة الإلَه المُطلقة. الابن الأبدي والأبناء المتنوعين من
الأصل الإلَهي سويةً مع العامل الموَّحْد وأولاد كونه, يزودون بفعالية لأجل
تحرير الآب من المحدودات التي ستكون خلافاَ لذلك فطرية في أولية, وكمال, وعدم
تغيير, وأبدية, وشمول, وإطلاق, ولانهائية. |
P.108 -
§1 The Paradise Trinity of eternal Deities facilitates the Father's escape
from personality absolutism. The Trinity perfectly associates the limitless
expression of God's infinite personal will with the absoluteness of Deity.
The Eternal Son and the various Sons of divine origin, together with the
Conjoint Actor and his universe children, effectively provide for the
Father's liberation from the limitations otherwise inherent in primacy,
perfection, changelessness, eternity, universality, absoluteness, and
infinity. |
|
ثالوث الفردوس
يزود بفعالية من أجل التعبير الكامل والكشف الكمالي لطبيعة الإله الأبدية. الأبناء الثابتون للثالوث بالمماثلة
يطبقون كشفاً كاملاً وكمالي للعدل الإلَهي. الثالوث وحدة إلَه, وهذه الوحدة تستكن
أبدياً على الأُسس المُطلقة للأحادية الإلَهية للشخصيات الثلاثة الأساسية
والمنسقة والمشاركة في الوجود, الله الآب, والله الابن, والله الروح. |
P.108 -
§2 The Paradise Trinity effectively provides for the full expression and
perfect revelation of the eternal nature of Deity. The Stationary Sons of the
Trinity likewise afford a full and perfect revelation of divine justice. The
Trinity is Deity unity, and this unity rests eternally upon the absolute
foundations of the divine oneness of the three original and co-ordinate and
coexistent personalities, God the Father, God the Son, and God the Spirit. |
|
من الوضع الحالي
على دائرة الأبدية, متطلعون رجوعاً نحو الماضي الغير منته, نقدر أن نكتشف فقط
حتمية لا مفر منها في شؤون الكون, وذلك هو ثالوث الفردوس. أنا أرتئي الثالوث كان لا بد منه. عندما أنظر زمن الماضي, والحاضر,
والمستقبل, اعتبر أن لا شيء آخر في كل كون الأكوان كان لا بد منه. الكون الإجمالي الحاضر, منظور في التفات
إلى الماضي أو في مأمول, لا يُمكن التفكير به بدون الثالوث. مُعطى ثالوث الفردوس, نقدر افتراض طُرق
بديلة أو حتى مضاعفة لفعل كل الأشياء, لكن بدون ثالوث الآب والابن والروح نحن
غير قادرين للإدراك كيف اللانهائي يقدر إنجاز تشخيصاً منسقاً وثلاثي الثنايا في
وجه مُطلق أحادية الإلَه. لا مفهوم
آخر للخلق يقاس إلى مقاييس الثالوث لإتمام الإطلاق الفطري في وحدة الإلَه مزدوج
مع امتلاء تحرير إرادي فطري في التشخيص الثلاثي الثنايا للإلَه. |
P.108 -
§3 From the present situation on the circle of eternity, looking backward
into the endless past, we can discover only one inescapable inevitability in
universe affairs, and that is the Paradise Trinity. I deem the Trinity to
have been inevitable. As I view the past, present, and future of time, I
consider nothing else in all the universe of universes to have been
inevitable. The present master universe, viewed in retrospect or in prospect,
is unthinkable without the Trinity. Given the Paradise Trinity, we can
postulate alternate or even multiple ways of doing all things, but without
the Trinity of Father, Son, and Spirit we are unable to conceive how the
Infinite could achieve threefold and co-ordinate personalization in the face
of the absolute oneness of Deity. No other concept of creation measures up to
the Trinity standards of the completeness of the absoluteness inherent in
Deity unity coupled with the repleteness of
volitional liberation inherent in the threefold personalization of Deity. |
|
1. توزيع ذاتي للمصدر والمركز الأول |
1.
SELF-DISTRIBUTION
OF THE |
|
سيبدو بأن الآب, رجوعاً في
الأبدية, دشن سياسة توزيع ذاتي متعمق.
هناك فطري في الطبيعة المُحبة والمحبوبة واللا-ذاتية للآب الشامل شيء ما يُسبب له
ليستبقي إلى ذاته الممارسة فقط لتلك القدرات وتلك السُلطة التي على ما يبدو
يجدها مستحيلاً للانتداب أو الإغداق. |
P.108 - §4 It
would seem that the Father, back in eternity, inaugurated a policy of
profound self-distribution. There is inherent in the selfless, loving, and
lovable nature of the Universal Father something which causes him to reserve
to himself the exercise of only those powers and that authority which he
apparently finds it impossible to delegate or to bestow. |
|
الآب الشامل تجردَ
كل الأوقات من كل جزء من ذاته كان يمكن الإغداق به على أي خالق آخر أو
مخلوق. لقد أناب إلى أبناءه
الإلَهيين وعاقلاتهم المرتبطة كل قدرة وكل سُلطة يمكن انتدابها. حَّول فعلياً إلى أبناءه السلاطين, في
أكوانهم المختصة, كل امتياز لسُلطة إدارية @
يُمكن تحويلها. في شؤون كون محلي, جعل كل ابن خالق سلطان
بالضبط كمالي, وكفء, وذات سُلطة مثلما الابن الأبدي في الكون المركزي
والأساسي. لقد أعطى, فعلياً أغدق,
بكرامة وقداسة تمَّلك الشخصية, كل من ذاته وكل من سجاياه, كل شيء يمكنه أن يجرد
ذاته منه, في كل طريقة, وفي كل عصر, وفي كل مكان, وإلى كل شخص, وفي كل كون ما عدا
ذلك لمسكنه المركزي. |
P.108 -
§5 The Universal Father all along has divested himself of every part of
himself that was bestowable on any other Creator or
creature. He has delegated to his divine Sons and their associated
intelligences every power and all authority that could be delegated. He has actually
transferred to his Sovereign Sons, in their respective universes, every
prerogative of administrative authority that was |
|
ليست الشخصية
الإلَهية مرَّكزة على الذات؛ التوزيع الذاتي ومشاركة الشخصية يتصفان بذاتية
المشيئة الحرة الإلَهية. يشتهي
المخلوق الصِلة مع مخلوقات شخصية أخرى؛ الخالقون مُحَّرَكون لمشاركة الألوهية مع
أولاد كونهم؛ شخصية اللانهائي مُعلَنة كالآب الشامل, الذي يُشارك واقعية الكائن
ومساواة الذات مع شخصيتين منسقتين, الابن الأبدي والعامل الموَّحْد. |
P.109 -
§1 Divine personality is not self-centered; self-distribution and sharing of
personality characterize divine freewill selfhood. Creatures crave
association with other personal creatures; Creators are moved to share
divinity with their universe children; the personality of the Infinite is
disclosed as the Universal Father, who shares reality of being and equality
of self with two co-ordinate personalities, the Eternal Son and the Conjoint
Actor. |
|
لأجل المعرفة
المختصة بشخصية الآب والسجايا الإلَهية سنكون دائماً متكلين على كشوف الابن
الأبدي, لأن عندما كان العمل المشارك للخلق متأثراً, عندما وثب الشخص الثالث
للإلَه نحو كيان شخصية ونفذ المفاهيم المزدوجة لأبويه الإلَهيين, توقف الآب
ليوجَد كشخصية باتة. بمجيء العامل
الموَّحْد نحو الكيان وجعل نواة مركز الخلق مادية, جَرَت تغييرات أبدية
معينة. أعطى الله ذاته كشخصية
مُطلقة إلى ابنه الأبدي. بهذا أغدق
الآب "شخصية اللانهائية" على ابنه المولود الوحيد, بينما كِلاهما
أغدقا "الشخصية الموَّحْدة" لوحدتهما الأبدية على الروح اللانهائي. |
P.109 -
§2 For knowledge concerning the Father's personality and divine attributes we
will always be dependent on the revelations of the Eternal Son, for when the
conjoint act of creation was effected, when the Third Person of Deity sprang
into personality existence
and executed the combined concepts of his divine parents, the Father ceased
to exist as the unqualified personality. With the coming into being of the
Conjoint Actor and the materialization of the central core of creation,
certain eternal changes took place. God gave himself as an absolute
personality to his Eternal Son. Thus does the Father bestow the
"personality of infinity" upon his only-begotten Son, while they
both bestow the "conjoint personality" of their eternal union upon
the Infinite Spirit. |
|
لأجل تلك الأسباب
وأسباب أخرى فوق مفهوم العقل المتناهي, إنه صعب بزيادة للمخلوق الإنساني ليفهم
شخصية الله الآب اللانهائية ما عدا كما تـُكشف بشمول في الابن الأبدي, ومع
الابن, ناشطة بشمول في الروح اللانهائي. |
P.109 -
§3 For these and other reasons beyond the concept of the finite mind, it is
exceedingly difficult for the human creature to comprehend God's infinite
father-personality except as it is universally revealed in the Eternal Son
and, with the Son, is universally active in the Infinite Spirit. |
|
حيث إن أبناء الله
الفردوسيين يزورون العوالم التطورية وأحياناً حتى يسكنون هناك في شبه جسد بشري,
ومن حيث أن تلك الإغداقات تجعل ممكناً للإنسان البشري ليعرف فعلياً بعض الشيء عن
طبيعة وصِفة الشخصية الإلَهية, لذلك يجب على مخلوقات الأجواء الكوكبية أن
يتطلعوا إلى إغداقات هؤلاء الأبناء من الفردوس من أجل معلومات يُتكل عليها
وموثوق بها بما يختص بالآب, والابن, والروح. |
P.109 -
§4 Since the Paradise Sons of God visit the evolutionary worlds and sometimes
even there dwell in the likeness of mortal flesh, and since these bestowals
make it possible for mortal man actually to know something of the nature and
character of divine personality, therefore must the creatures of the
planetary spheres look to the bestowals of these Paradise Sons for reliable
and trustworthy information regarding the Father, the Son, and the Spirit. |
|
2. تشخيص الإلَه |
2.
DEITY PERSONALIZATION - P.109 |
|
بأسلوب فن الثولثة
يتجرد الآب من تلك الشخصية الروحية
الباتة التي هي الابن, لكن بفعله هذا يعَّين ذاته الآب لهذا الابن بالذات وبهذا
يستملك استطاعة غير محدودة ليصير الآب الإلَهي لكل المخلوقات التي لاحقاً خُلقت,
أو تأتت, أو أشكال أخرى مُشَّخَصة من مخلوقات المشيئة الأذكياء. كالشخصية المُطلقة والباتة
يقدر الآب العمل فقط كالابن ومع الابن, إنما كأب شخصي يستمر ليغدق
شخصية على الجماهير المتنوعة من المستويات المختلفة لمخلوقات المشيئة الأذكياء,
ويحافظ إلى الأبد على علاقات شخصية ذات صِلة محبوبة مع هذه العائلة الشاسعة من
أولاد الكون. |
P.109 -
§5 By the technique of trinitization the Father divests himself of that
unqualified spirit personality which is the Son, but in so doing he
constitutes himself the Father of this very Son and thereby possesses himself
of unlimited capacity to become the divine Father of all subsequently
created, eventuated, or other personalized types of intelligent will
creatures. As the absolute and unqualified personality the Father can
function only as and with the Son, but as a personal Father he continues to
bestow personality upon the diverse hosts of the differing levels of
intelligent will creatures, and he forever maintains personal relations of
loving association with this vast family of universe children. |
|
بعدما أغدق الآب
على شخصية ابنه ملء ذاته, وعندما هذا العمل من إغداق ذاتي تام وكمالي, للقدرة
والطبيعة اللانهائيتان الكائنتان بهذا في وحدة الآب-الابن, الشريكان الأبديان يغدقان
بالتشارك هذه الصِفات والسجايا التي تؤلف لا يزال @ كائن آخر مثل ذاتهما؛ وهذه
الشخصية المشاركة, الروح اللانهائي, تتمم التشخيص الوجودي للإلَه. |
P.109 -
§6 After the Father has bestowed upon the personality of his Son the fullness
of himself, and when this act of self-bestowal is complete and perfect, of
the infinite power and nature which are thus existent in the Father-Son
union, the eternal partners conjointly bestow those qualities and attributes
which constitute still |
|
الابن لا غنى عنه
لأبوية الله. الروح لا غنى عنه
لأخوية الشخصين الثاني والثالث.
ثلاثة أشخاص هم أقل ما يكون في فئة اجتماعية, لكن هذا الأقل من كل
الأسباب الكثيرة للاعتقاد في حتمية العامل الموَّحْد. |
P.110 -
§1 The Son is indispensable to the fatherhood of God. The Spirit is
indispensable to the fraternity of the Second and Third Persons. Three
persons are a minimum social group, but this is least of all the many reasons
for believing in the inevitability of the Conjoint Actor. |
|
المصدر والمركز
الأول هو شخصية أب لانهائية, مصدر الشخصية الغير
محدودة. الابن الأبدي هو مُطلق
الشخصية الباتة, ذلك الكائن الإلَهي الذي يقف من أول إلى أخر كل الزمان
والأبدية كالكشف الكمالي لطبيعة الله الشخصي. الروح اللانهائي هو الشخصية
الموَّحْدة الناتج الشخصي الفريد لوحدة الآب-الابن الأزلية. |
P.110 -
§2 The First Source and Center is the infinite father-personality, the
unlimited source personality. The Eternal Son is the unqualified personality-absolute, that divine being who stands throughout all time
and eternity as the perfect revelation of the
personal nature of God. The Infinite Spirit is the conjoint personality, the
unique personal consequence of the everlasting Father-Son union. |
|
شخصية المصدر
والمركز الأول هي الشخصية اللانهائية ناقص الشخصية المُطلقة للابن الأبدي. شخصية المصدر والمركز الثالث هي الناتج
الفائق الزيادة لوحدة شخصية الآب المتحررة وشخصية الابن المُطلقة. |
P.110 -
§3 The personality of the First Source and Center is the personality of
infinity minus the absolute personality of the Eternal Son. The personality
of the Third Source and Center is the superadditive
consequence of the union of the liberated Father-personality
and the absolute Son-personality. |
|
الآب
الشامل, والابن الأبدي, والروح اللانهائي هم أشخاص فريدين؛ لا أحد منهم مضاعف؛ كل واحد أساسي؛ كلهم متحدون. |
P.110 -
§4 The Universal Father, the Eternal Son, and the Infinite Spirit are unique
persons; none is a duplicate; each is original; all are united. |
|
الابن الأبدي وحده
يختبر ملء علاقة الشخصية الإلَهية, الوعي لكِلا بنوة مع الآب وأبوية إلى الروح
ومساواة إلَهية مع كِلا الآب-السلف والروح-المرتبط.
الآب يعرف الخبرة ليكون لديه ابناً مساوياً له, لكن الآب لا يعرف أسلاف
سابقة. الابن الأبدي لديه خبرة
البنوة, التعرف على سلفية الشخصية, وعند ذات الوقت الابن واعي لكونه والد مُشارك
للروح اللانهائي. الروح اللانهائي
واعي لسلف شخصية مزدوجة الثنايا لكنه ليس أبوياً إلى شخصية إلَه منسقة. مع الروح, تحرز الدورة الوجودية لتشخيص
الإلَه الإتمام؛ الشخصيات الأولية للمصدر والمركز الثالث هي مختبْرة وسبعة في
العدد. |
P.110 -
§5 The Eternal Son alone experiences the fullness of divine personality relationship,
consciousness of both sonship with the Father and paternity to the Spirit and
of divine equality with both Father-ancestor and Spirit-associate. The Father
knows the
experience of having a Son who is his equal, but the Father knows no
ancestral antecedents. The Eternal Son has the experience of sonship,
recognition of personality ancestry, and at the same time the Son is
conscious of being joint parent to the Infinite Spirit. The Infinite Spirit
is conscious of twofold personality ancestry but is not parental to a
co-ordinate Deity personality. With the Spirit the existential cycle of Deity
personalization attains completion; the primary personalities of the Third
Source and Center are experiential and are seven in number. |
|
أنا
من أصل في ثالوث الفردوس. أنا أعرف
الثالوث كإلَه متحد؛ كذلك أعرف بأن الآب, والابن, والروح كائنين وعاملين في
استطاعاتهم الشخصية المحددة. أعرف
إيجابياً بأنهم ليس فقط يعملون شخصياً وجماعياً, إنما كذلك ينسقون إجراءاتهم في
تجمعات متنوعة, بحيث في النهاية يعملون في سبع استطاعات مختلفة فردية
وجماعية. وحيث إن تلك الصِلات
السبعة تستنفذ الإمكانيات لذلك التركيب الإلَهي, لا بد بأن واقعيات الكون ستظهر
في سبعة تغييرات من قيَّم, ومعاني, وشخصية. |
P.110 -
§6 I am of origin in the Paradise Trinity. I know the Trinity as unified
Deity; I also know that the Father, Son, and Spirit exist and act in their
definite personal capacities. I positively know that they not only act
personally and collectively,
but that they also co-ordinate their performances in
various groupings, so that in the end they function in seven different
singular and plural capacities. And since these seven associations exhaust
the possibilities for such divinity combination, it is inevitable that the
realities of the universe shall appear in seven variations of values, meanings,
and personality. |
|
3.
الأشخاص الثلاثة للإلَه |
3.
THE THREE PERSONS OF DEITY - P.110 |
|
بالرغم من أن هناك
إلَه واحد, هناك ثلاث تشخيصات إيجابية وإلَهية للإلَه. بما يخص منحة الإنسان بالضباط
الإلَهيين, قال الآب: "لنجعل الإنسان البشري في صورتنا". بالتكرار في كل أنحاء الكتابات
اليورانشية هناك حدثت هذه الإشارة إلى أعمال وأفعال الإلَه الجماعي, مظهرة بوضوح
التعرف على كيان وأشغال المصادر والمراكز الثلاثة. |
P.110 -
§7 Notwithstanding there is only one Deity, there are three positive and
divine personalizations of Deity. Regarding the
endowment of man with the divine Adjusters, the Father said: "Let us
make mortal man in our own image." Repeatedly throughout the Urantian
writings there occurs this reference to the acts and doings of plural Deity,
clearly showing recognition of the existence and working of the three Sources
and Centers. |
|
قد عُّلِمنا بأن
الابن والروح يعضدان ذات العلاقات والمساوية إلى الآب في صِلة الثالوث. في الأبدية وكآلهة هما بدون شك يفعلان,
لكن في زمان وكشخصيات هما بالتأكيد يفشيان علاقات @ من ذات الطبيعة المتنوعة. متطلعون من الفردوس خارجاً على الأكوان,
تلك العلاقات تبدوا لتكون متشابهة جداً, لكن عندما تـُنظر من مجالات الفضاء تبدو
لتكون مختلفة تماماً. |
P.110 -
§8 We are taught that the Son and the Spirit sustain the same and equal
relations to the Father in the Trinity association. In eternity and as
Deities they undoubtedly do, but in time and as personalities they certainly
disclose relationships |
|
الأبناء الإلَهيين
هم في الحقيقة "كلمة الله" لكن أولاد الروح هم بحق "عمل
الله". يتكلم الله من
خلال الابن, ومع الابن, يعمل من خلال الروح اللانهائي, بينما في كل نشاطات الكون
الابن والروح هما أخويان بروعةٍ, يعملان كأخوين متساويين بإعجاب ومحبة لأب
مشترَك مُشَّرَف ومُحترَم إلَهياً. |
P.111 - §1
The divine Sons are indeed the "Word of God," but the children of
the Spirit are truly the "Act of God." God speaks through the Son
and, with the Son, acts through the Infinite Spirit, while in all universe
activities the Son and the Spirit are exquisitely fraternal,
working as two equal brothers with admiration and love for an honored and
divinely respected common Father. |
|
الآب,
والابن, والروح هم بالتأكيد متساوون في طبيعة, منسقون في كائن, لكن هنالك فروق
لا خطأ فيها في إجراءاتهم الكونية, وعندما يعملون وحدهم, كل شخص للإلَه على ما
يبدو محدود في الإطلاق. |
P.111 -
§2 The Father, Son, and Spirit are certainly equal in nature, co-ordinate in
being, but there are unmistakable differences in their universe performances,
and when acting alone, each person of Deity is apparently limited in
absoluteness. |
|
الآب الشامل, سابق
لتجرده بمشيئته الذاتية للشخصية, والقدرات, والسجايا التي تؤلف الابن والروح,
يبدو أنه قد كان (بالاعتبار فلسفياً) إله قطعي, ومُطلق, ولانهائي. لكن كذا مصدر ومركز أول نظري بدون ابن
لا يقدر في أي معنى للكلمة أن يُعتبَر الآب الشامل؛ ليست الأبوة
واقعية بدون بنوة. علاوة على ذلك,
ليكون الآب مُطلق في مغزى كامل, يجب أنه قد كان موجوداً عند لحظة أبدية بعيدة ما
وحده. إنما لم يكن لديه هكذا وجود
منفرد؛ الابن والروح كِلاهما متشاركان في الأبدية مع الآب. المصدر والمركز الأول دائماً كان, وإلى
الأبد سيكون, الآب الأبدي للابن الأساسي, ومع الابن السلف الأبدي للروح
اللانهائي. |
P.111 -
§3 The Universal Father, prior to his self-willed divestment of the
personality, powers, and attributes which constitute the Son and the Spirit,
seems to have been (philosophically considered) an unqualified, absolute, and
infinite Deity. But such a
theoretical First Source and Center without a Son could not in any sense of
the word be considered the Universal Father; fatherhood is not real without
sonship. Furthermore, the Father, to have been absolute in a total sense,
must have existed at some eternally distant moment alone. But he never had
such a solitary existence; the Son and the Spirit are both coeternal with the
Father. The First Source and Center has always been, and will forever be, the
eternal Father of the Original Son and, with the Son,
the eternal progenitor of the Infinite Spirit. |
|
نلاحظ بأن الآب
تجرد من كل الظاهرات المباشرة للإطلاق ما عدا الأبوة المُطلقة والإرادة
المُطلقة. لا نعرف عما إذا الإرادة
سجية غير منقولة للآب؛ نقدر فقط الملاحظة بأنه لم يتجرد من
الإرادة. تلك اللانهائية للمشيئة
يجب أنها قد كانت فطرية أبدياً في المصدر والمركز الأول. |
P.111 -
§4 We observe that the Father has divested himself of all direct
manifestations of absoluteness except absolute fatherhood and absolute
volition. We do not know whether volition is an inalienable attribute of the
Father; we can only observe that he did not
divest himself of volition. Such infinity of will must have been eternally
inherent in the First Source and Center. |
|
في إغداق إطلاق
الشخصية على الابن الأبدي, يتملص الآب الشامل من قيود مُطلق الشخصية, لكن بفعله
هكذا يأخذ خطوة تجعل إلى الأبد مستحيلاً له ليعمل وحده كمُطلق الشخصية. ومع التشخيص النهائي للإلَه المشارك في
الوجود ــ العامل الموَّحْد ــ هناك ينشأ الاتكال المتداخل الثالوثي الحرج
للشخصيات الإلَهية الثلاثة بالنسبة إلى مجموع عمل الإلَه في مُطلق. |
P.111 -
§5 In bestowing absoluteness of personality upon the Eternal Son, the
Universal Father escapes from the fetters of personality absolutism, but in
so doing he takes a step which makes it forever impossible for him to act
alone as the personality-absolute. And with the final personalization of
coexistent Deity--the Conjoint Actor--there ensues the critical trinitarian interdependence of the three divine
personalities with regard to the totality of Deity function in absolute. |
|
الله هو مُطلق
الآب لكل الشخصيات في كون الأكوان.
الآب شخصياً مُطلق في حرية العمل, إنما في أكوان الزمان والفضاء,
المصنوعة, وقيد الصنع, والتي ستُصنَع, لا يمكن إدراك الآب مُطلقاً كمجموع إلَه
ما عدا في ثالوث الفردوس. |
P.111 -
§6 God is the Father-Absolute of all personalities in the universe of
universes. The Father is personally absolute in liberty of action, but in the
universes of time and space, made, in the making, and yet to be made, the
Father is not discernibly absolute
as total Deity except in the Paradise Trinity. |
|
يعمل المصدر
والمركز الأول خارج هاﭭونا في الأكوان الظاهرية كالتالي: |
P.111 -
§7 The First Source and Center functions outside of Havona in the phenomenal
universes as follows: |
|
1. كخالق, من خلال الأبناء الخالقين,
أحفاده. |
P.111 -
§8 1. As creator, through the Creator Sons, his grandsons. |
|
2. كمتحكم, من خلال جاذبية جزيرة الفردوس. |
P.111 -
§9 2. As controller, through the gravity center of Paradise. |
|
3. كروح, من خلال الابن الأبدي. |
P.111 -
§10 3. As spirit, through the Eternal Son. |
|
4. كعقل, من خلال الخالق الموَّحْد. |
P.111 -
§11 4. As mind, through the Conjoint Creator. |
|
5. كأب, يحافظ على اتصال أبوي مع كل
المخلوقات من خلال دارة شخصيته. |
P.111 -
§12 5. As a Father, he maintains parental contact with all creatures through
his personality circuit. |
|
6. كشخص, يعمل مباشرة في كل
أنحاء الخلق بشظاياه المقتصرة عليه ــ في إنسان بشري بضباط الفكر. |
P.111 -
§13 6. As a person, he acts directly throughout creation by his exclusive
fragments--in mortal man by the Thought Adjusters. |
|
7. كإلَه مجموع, يعمل فقط في ثالوث
الفردوس. |
P.111 -
§14 7. As total Deity, he functions only in the Paradise Trinity. |
|
كل تلك التنحيات
والتوكيلات لدوائر الاختصاص بالآب الشامل تطوعية كلياً وفرض ذاتي. الآب الكلي القدرة يأخذ عن قصد على
عاتقه تلك المحدودات لسُلطة الكون. |
P.112 -
§1 All these relinquishments and delegations of jurisdiction by the Universal
Father are wholly voluntary and self-imposed. The all-powerful Father
purposefully assumes these limitations of universe authority. |
|
الابن الأبدي يبدو
ليعمل كواحد مع الآب في كل الوجهات الروحية ما عدا في إغداق شظايا الله وفي
نشاطات أخرى سابقة للشخصي. لا
الابن متعرف عليه عن قرب مع النشاطات الذكية للمخلوقات المادية ولا مع نشاطات
الطاقة للأكوان المادية. كمُطلق,
يعمل الابن كشخص وفقط في مجال الكون الروحي. |
P.112 -
§2 The Eternal Son seems to function as one with the Father in all spiritual
respects except in the bestowals of the God fragments and in other
prepersonal activities. Neither is the Son closely identified with the
intellectual activities of material creatures nor with the energy activities
of the material universes. As absolute the Son functions as a person and only
in the domain of the spiritual universe. |
|
الروح
اللانهائي شامل بإعجاب ومتعدد البراعات بدون تصديق في كل عملياته. هو يلعب دوراً في أجواء العقل, والمادة,
والروح. العامل الموَّحْد يمثل
صِلة الآب-الابن,
لكنه كذلك يعمل كذاته. هو ليس
مهتماً مباشرة بالجاذبية الفيزيائية, أو بالجاذبية الروحية, أو بدارة الشخصية,
لكنه يشترك بأكثر أو أقل في كل نشاطات الكون الأخرى. بينما على ما يبدو متكل على ثلاثة
تحكمات جاذبية مُطلقة ووجودية, يبدو الروح اللانهائي ليمارس ثلاثة تحكمات
فائقة. هذه الموهبة الثلاثية
الثنايا تـُوظَف في طرق كثيرة لتتخطى وكما يبدو لتحايد حتى مظاهر الطاقات والقوى
الأولية, صعوداً إلى حدود فائق منتهى الإطلاق. في حالات معينة تلك التحكمات الفائقة
تتخطى إطلاقاً حتى الظواهر الأولية لواقعية فلكية. |
P.112 -
§3 The Infinite Spirit is amazingly universal and unbelievably versatile in
all his operations. He performs in the spheres of mind, matter, and spirit.
The Conjoint Actor represents the Father-Son association, but he also
functions as himself. He is not directly concerned with physical gravity,
with spiritual gravity, or with the personality circuit, but he more or less
participates in all other universe activities. While apparently dependent on
three existential and absolute gravity controls, the Infinite Spirit appears
to exercise three supercontrols. This threefold
endowment is employed in many ways to transcend and seemingly to neutralize
even the manifestations of primary forces and energies, right up to the superultimate borders of absoluteness. In
certain situations these supercontrols absolutely
transcend even the primal manifestations of cosmic reality. |
|
4. وحدة الثالوث للإلَه |
4.
THE TRINITY UNION OF DEITY - P.112 |
|
من
كل الارتباطات المُطلقة, ثالوث الفردوس (الثولثة الأولى) فريد كارتباط كلي لإله
شخصي. الله يعمل كالله فقط في
علاقة إلى الله وإلى الذين يقدرون أن يعرفوا الله, لكن كإلَه مُطلق فقط في ثالوث
الفردوس وفي علاقة إلى مجموعية كون. |
P.112 -
§4 Of all absolute associations, the Paradise Trinity (the first triunity) is unique as an exclusive association of
personal Deity. God functions as God only in relation to God and to those who
can know God, but as absolute Deity only in the Paradise Trinity and in
relation to universe totality. |
|
الإلَه
الأبدي موَّحد بكمال؛ مع ذلك هناك ثلاثة أشخاص للإلَه متفردون بكمال. ثالوث
الفردوس يجعل ممكناً التعبير الآني لكل تنوع ميزات الصِفة والقدرات اللانهائية
للمصدر والمركز الأول ومنسقيه الأبديين ولكل الوحدة الإلَهية من أعمال الكون
للإلَه الغير منقسم. |
P.112 -
§5 Eternal Deity is perfectly unified; nevertheless there are three perfectly
individualized persons of Deity. The Paradise Trinity makes possible the
simultaneous expression of all the diversity of the character traits and
infinite powers of the First Source and Center and his eternal co-ordinates
and of all the divine unity of the universe functions of undivided Deity. |
|
الثالوث هو صِلة
لأشخاص لانهائيين عاملين في استطاعة غير شخصية لكن ليس في مخالفة للشخصية. التصوير خام, لكن أب, وابن, وحفيد,
يقدرون تشكيل كينونة متضامنة ستكون غير شخصية إنما على كل حال خاضعة لمشيئاتهم
الشخصية. |
P.112 -
§6 The Trinity is an association of infinite persons functioning in a
nonpersonal capacity but not in contravention of personality. The
illustration is crude, but a father, son, and grandson could form a corporate
entity which would be nonpersonal but
nonetheless subject to their personal wills. |
|
ثالوث الفردوس واقعي. موجود كاتحاد إلَه من الآب, والابن,
والروح؛ إنما الآب أو الابن أو الروح, أو أي اثنين منهم, يقدرون العمل في علاقة
إلى هذا الثالوث الفردوسي ذاته.
الآب والابن والروح يقدرون التعاون في أسلوب غير ثالوثي, لكن ليس كثلاثة
آلهَة. كأشخاص يقدرون التعاون كما
يختارون, لكن ذلك ليس الثالوث. |
P.112 -
§7 The Paradise Trinity is real. It exists as the Deity union of Father, Son,
and Spirit; yet the Father, the Son, or the Spirit, or any two of them, can
function in relation to this selfsame Paradise Trinity. The Father, Son, and
Spirit can collaborate in a non-Trinity manner, but not as three Deities. As
persons they can collaborate as they choose, but that is not the Trinity. |
|
دائماً
تذكر بأن ما يفعله الروح اللانهائي في العمل كعامل موَّحْد, كَلا الآب والابن
يعملان فيه ومن خلاله وكما هو. لكن
سيكون عبثاً لمحاولة إيضاح الغموض الثالوثي: ثلاثة كواحد وفي واحد. وواحد كاثنين
ويعمل لأجل اثنين. |
P.112 -
§8 Ever remember that what the Infinite Spirit does is the function of the
Conjoint Actor. Both the Father and the Son are functioning in and through
and as him. But it would be futile to attempt to elucidate the Trinity
mystery: three as one and in one, and one as two and acting for two. |
|
الثالوث منتسب
جداً إلى مجموع شؤون الكون بحيث يجب أن يُحسَب في محاولاتنا لتفسير مجموع أي
حادثة فلكية منعزلة أو علاقة شخصية.
يعمل الثالوث على كل مستويات الفلك, والإنسان البشري @ محدود إلى المستوى
المتناهي؛ لذلك يجب على الإنسان أن يكون مقتنعاً بمفهوم متناه عن الثالوث
كالثالوث. |
P.112 -
§9 The Trinity is so related to total universe affairs that it must be
reckoned with in our attempts to explain the totality of any isolated cosmic
event or personality relationship. The Trinity functions on all levels of the
cosmos, and mortal man is |
|
كبشري في الجسد
يجب عليك نظرة الثالوث حسب تنويرك الفردي وفي ألفة مع تفاعلات عقلك ونفسك. أنت تقدر أن تعرف القليل جداً عن إطلاق
الثالوث, لكن بينما ترتقي نحو الفردوس, ستختبر مرات كثيرة دهشة عند كشوف متلاحقة
واكتشافات غير متوقعة لسمو ومُنتهى الثالوث, إن لم يكن للإطلاق. |
P.113 -
§1 As a mortal in the flesh you should view the Trinity in accordance with
your individual enlightenment and in harmony with the reactions of your mind
and soul. You can know very little of the absoluteness of the Trinity, but as
you ascend Paradiseward, you will many times
experience astonishment at successive revelations and unexpected discoveries
of Trinity supremacy and ultimacy, if not of
absoluteness. |
|
5. أعمال الثالوث |
5. FUNCTIONS OF THE TRINITY - P.113 |
|
الآلهة
الشخصية لديهم سجايا, إنما بالكاد مناسب للتكلم عن الثالوث كلديه سجايا. هذا الارتباط لكائنات إلَهية يمكن بأكثر
لياقة اعتباره كلديه أعمال, مثل إدارة عدلية, ومواقف مجموع, وعمل
منسق, وتحكم زائد فلكي. هذه
الأعمال سامية بنشاط, وختامية, و (ضمن محدودات الإلَه) مُطلقة لغاية ما تختص كل
الواقعيات الحية لقيمة الشخصية. |
P.113 -
§2 The personal Deities have attributes, but it is hardly consistent to speak
of the Trinity as having attributes. This association of divine beings may
more properly be regarded as having functions, such as justice
administration, totality attitudes, co-ordinate action, and cosmic
overcontrol. These functions are actively supreme, ultimate, and (within the
limits of Deity) absolute as far as all living realities of personality value
are concerned. |
|
أعمال ثالوث الفردوس
ليست ببساطة مجموع منحة الألوهية الظاهرة للآب زائد تلك السجايا المختصة الفريدة
في الوجود الشخصي للابن والروح.
رابطة الثالوث لآلهة الفردوس الثلاثة تحصل في تطور وتأّتي وتأليه لمعاني
جديدة, وقيَّم, وقدرات, واستطاعات لكشف شامل, وعمل شامل, وإدارة شاملة. الارتباطات الحية, أو العائلات
الإنسانية, أو الفئات الاجتماعية, أو ثالوث الفردوس لا يُزادوا بالجمع الحسابي
البحت. إمكانية الجماعة دائماً
أزود بكثير من المجموع البسيط لسجايا مركبات الأفراد. |
P.113 -
§3 The functions of the Paradise Trinity are not simply the sum of the
Father's apparent endowment of divinity plus those specialized attributes
that are unique in the personal existence of the Son and the Spirit. The
Trinity association of the three Paradise Deities results in the evolution,
eventuation, and deitization of new meanings,
values, powers, and capacities for universal revelation, action, and
administration. Living associations, human families, social groups, or the
Paradise Trinity are not
augmented by mere arithmetical summation. The group potential is always far
in excess of the simple sum of the attributes of the component individuals. |
|
يحافظ الثالوث على
موقف فريد كالثالوث تجاه كامل الكون من الماضي, والحاضر, والمستقبل, وأعمال
الثالوث يمكن بالأفضل اعتبارها بالنسبة إلى مواقف الكون للثالوث. تلك المواقف آنية وقد تكون متكاثرة بما
يخص أي حادثة أو حالة منعزلة: |
P.113 -
§4 The Trinity maintains a unique attitude as the Trinity towards the entire
universe of the past, present, and future. And the functions of the Trinity
can best be considered in relation to the universe attitudes of the Trinity.
Such attitudes are simultaneous
and may be multiple concerning any isolated situation or event: |
|
1. موقف تجاه الأبسونايتي. ثالوث
الفردوس لديه اعتبار لتلك المستويات من الوجود التي هي أكثر من متناهية لكنها
أقل من مُطلقة, وهذه العلاقة أحياناً تـُلقب بثالوث الختامية. لا المنتهى ولا الأسمى مُمثلين كلياً
لثالوث الفردوس, لكن في مغزى مؤهل ولمستوياتهما المختصة, كل يبدو ليمثل الثالوث
في أثناء عصور ما قبل الشخصي لنشوء قدرة مختبْرة. |
P.113 -
§5 1. Attitude toward the Finite. The maximum self-limitation of the Trinity
is its attitude toward the finite. The Trinity is not a person, nor is the
Supreme Being an exclusive personalization of the Trinity, but the Supreme is
the nearest approach to a power-personality focalization of the Trinity which
can be comprehended by finite creatures. Hence the Trinity in relation to the
finite is sometimes spoken of as the Trinity of Supremacy. |
|
2. موقف تجاه المتناهي. محدود الذات الأقصى للثالوث هو موقفه
تجاه المتناهي. ليس الثالوث شخصاً,
ولا الكائن الأسمى تشخيص كلي للثالوث, لكن الأسمى هو أقرب وصول إلى تبؤر شخصية
قدرة الثالوث التي يمكن فهمها بمخلوقات متناهية. من ثم الثالوث في علاقة إلى المتناهي
يُتكلم عنه أحياناً كثالوث السمو. |
P.113 -
§6 2. Attitude toward the Absonite. The Paradise Trinity has regard for those
levels of existence which are more than finite but less than absolute, and
this relationship is sometimes denominated the Trinity of Ultimacy. Neither
the Ultimate nor the Supreme are wholly representative of the Paradise
Trinity, but in a qualified sense and to their respective levels, each seems
to represent the Trinity during the prepersonal eras of experiential-power
development. |
|
3. الموقف المُطلق لثالوث الفردوس
هو في علاقة إلى وجوديات مُطلقة ويبلغ ذروته في عمل إلَه المجموع. |
P.113 -
§7 3. The Absolute Attitude of the Paradise Trinity is in relation to
absolute existences and culminates in the action of total Deity. |
|
لانهائية
الثالوث تشمل العمل المنسق لكل العلاقات الثلاثية للمصدر والمركز الأول ــ غير
المؤلَه بالإضافة إلى المؤلَه ــ ومن ثم إنه صعب جداً للشخصيات لتفهمه. في تأمل الثالوث كلانهائي لا تتجاهل
التثليثات السبعة؛ بهذا يمكن تحاشي صعوبات معينة من التفهم, وتناقضات ظاهرية
معينة يمكن حلها جزئياً. |
P.113 -
§8 The Trinity Infinite involves the co-ordinate action of all triunity relationships of the First Source and Center--undeified as well as deified--and hence is very difficult
for personalities to grasp. In the contemplation of the Trinity as infinite,
do not ignore the seven triunities; thereby certain
difficulties of understanding may be avoided, and certain paradoxes may be
partially resolved. |
|
لكنني
لا أتضلع بلغةٍ تمكنني للنقل إلى العقل الإنساني المحدود الحقيقة الكاملة
والمغزى الأبدي لثالوث الفردوس وطبيعة الصِلة المتداخلة الغير منتهية للكائنات
الثلاثة من كمال لانهائي. |
P.114 -
§1 But I do not command language which would enable me to convey to the
limited human mind the full truth and the eternal significance of the
Paradise Trinity and the nature of the never-ending interassociation of the
three beings of infinite perfection. |
|
6. الأولاد الثابتون للثالوث |
6.
THE STATIONARY SONS OF THE TRINITY - P.114 |
|
كل قانون يأخذ
أصلاً في المصدر والمركز الأول؛ هو قانون. إدارة القانون الروحي
ملازِمة في المصدر والمركز الثاني.
كشف القانون, إشهار وتفسير الدساتير الإلَهية, هي عمل المصدر والمركز
الثالث. تطبيق القانون, العدل, يقع
ضمن اختصاص ثالوث الفردوس ويُنَّفَذ بأبناء معينين للثالوث. |
P.114 -
§2 All law takes origin in the First Source and Center; he is law. The
administration of spiritual law inheres in the Second Source and Center. The
revelation of law, the promulgation and interpretation of the divine
statutes, is the function of the Third Source and Center. The application of
law, justice, falls within the province of the Paradise Trinity and is
carried out by certain Sons of the Trinity. |
|
العدل فطري في السُلطة الشاملة لثالوث الفردوس, لكن الصلاح
والرحمة, والحق هي إسعاف الكون من الشخصيات الإلَهية, الذين وحدتهم الإلَهية
تؤلف الثالوث. ليس العدل موقف
الآب, أو الابن, أو الروح. العدل
هو موقف الثالوث لهؤلاء الشخصيات ذوي محبة, ورحمة, وإسعاف. لا أحد من آلهة الفردوس يرعى إدارة
العدل. ليس العدل موقفاً شخصياً؛
إنه دائماً عمل جماعي. |
P.114 -
§3 Justice is inherent in the universal sovereignty of the Paradise Trinity,
but goodness, mercy, and truth are the universe ministry of the divine
personalities, whose Deity union constitutes the Trinity. Justice is not the
attitude of the Father,
the Son, or the Spirit. Justice is the Trinity attitude
of these personalities of love, mercy, and ministry. No one of the Paradise
Deities fosters the administration of justice. Justice is never a personal
attitude; it is always a plural function. |
|
الإثبات, قاعدة الإنصاف (عدل في ألفةٍ مع رحمة), يُزوَد بشخصيات
المصدر والمركز الثالث, الممثل الموَّحْد للآب والابن إلى كل النواحي وإلى عقول
الكائنات الذكية من كل الخلق. |
P.114 -
§4 Evidence, the basis of fairness (justice in harmony with mercy), is
supplied by the personalities of the Third Source and Center, the conjoint
representative of the Father and the Son to all realms and to the minds of
the intelligent beings of all creation. |
|
القضاء, التطبيق النهائي للعدل حسب الإثبات المقدم بشخصيات
الروح اللانهائي, هو عمل الأبناء الثابتين للثالوث, كائنات متناولة من طبيعة
الثالوث في الآب, والابن, والروح, متحدين. |
P.114 -
§5 Judgment, the final application of justice in accordance with the evidence
submitted by the personalities of the Infinite Spirit, is the work of the
Stationary Sons of the Trinity, beings partaking of the Trinity nature of the
united Father, Son,
and Spirit. |
|
هذه الفئة من
أبناء الثالوث تضم الشخصيات التالية: |
P.114 -
§6 This group of Trinity Sons embraces the following personalities: |
|
1. أسرار السمو المثولثين. |
P.114 -
§7 1. Trinitized Secrets of Supremacy. |
|
2. أبديو الأيام |
P.114 -
§8 2. Eternals of Days. |
|
3. قدماء الأيام. |
P.114 -
§9 3. Ancients of Days. |
|
4. كماليو الأيام. |
P.114 - §10
4. Perfections of Days. |
|
5. حديثو الأيام. |
P.114 -
§11 5. Recents of Days. |
|
6. اتحاديو الأيام. |
P.114 -
§12 6. Unions of Days. |
|
7. مخْلصو الأيام. |
P.114 -
§13 7. Faithfuls of Days. |
|
8. مكاملو الحكمة. |
P.114 -
§14 8. Perfectors of Wisdom. |
|
9. مستشارون إلَهيين. |
P.114 -
§15 9. Divine Counselors. |
|
10. رقباء شاملون. |
P.114 -
§16 10. Universal Censors. |
|
نحن
أولاد آلهة الفردوس الثلاثة عاملون كالثالوث, لأني انتمي بالمصادفة إلى المرتبة
العاشرة من هذه الفئة, الرقباء الشاملون.
هذه المراتب ليست تمثيلاً لموقف الثالوث في مغزى شامل؛ هم يمثلون هذا
الموقف الجماعي للإلَه فقط في مجالات القضاء التنفيذي ــ العدل. هم بالتحديد مُصمَمين بالثالوث من أجل
العمل الدقيق الذي أُوكل إليهم, ويمثلون الثالوث فقط في الأعمال التي تشخصوا
لأجلها. |
P.114 -
§17 We are the children of the three Paradise Deities functioning as the
Trinity, for I chance to belong to the tenth order of this group, the
Universal Censors. These orders are not representative of the attitude of the
Trinity in a universal sense; they represent this collective attitude of
Deity only in the domains of executive judgment--justice. They were
specifically designed by the Trinity for the precise work to which they are
assigned, and they represent the Trinity only in those functions for which
they were personalized. |
|
قدماء الأيام
والمرتبطين معهم من أصل الثالوث يكيلون القضاء العادل ذات الإنصاف السامي إلى
الأكوان العظمى السبعة. في الكون
المركزي تلك الأعمال موجودة نظرياً فقط؛ هناك الإنصاف ثابت ذاتياً في كمال,
وكمال هاﭭونا يحرم كل إمكانيات عدم الألفة. |
P.115 -
§1 The Ancients of Days and their Trinity-origin associates mete out the just
judgment of supreme fairness to the seven superuniverses. In the central
universe such functions exist in theory only; there fairness is self-evident
in perfection, and Havona perfection precludes all possibility of disharmony. |
|
العدل
هو التفكير الجماعي للبْر؛ الرحمة هي تعبيره الشخصي. الرحمة هي موقف المحبة؛ يتصف الإتقان
بعملية القانون؛ القضاء الإلَهي هو نفـْس الإنصاف, أبداً مُطابق إلى عدل
الثالوث, دائماً منجز محبة الله الإلَهية.
عندما يُدرَك كلياً ويُفهَم تماماً, العدل البار للثالوث والمحبة الرحيمة
للآب الشامل متطابقان. لكن الإنسان
ليس لديه ذلك التفهم الكامل للعدل الإلَهي. لهذا في الثالوث, كما الإنسان قد يرى, شخصيات
الآب, والابن, والروح متوافقين لتنسيق إسعاف المحبة والقانون في الأكوان
المختبْرة للزمان. |
P.115 -
§2 Justice is the collective thought of righteousness; mercy is its personal
expression. Mercy is the attitude of love; precision characterizes the
operation of law; divine judgment is the soul of fairness, ever conforming to
the justice of the Trinity, ever fulfilling the divine love of God. When
fully perceived and completely understood, the righteous justice of the
Trinity and the merciful love of the Universal Father are coincident. But man
has no such full understanding of divine justice. Thus in
the Trinity, as man would view it, the personalities of Father, Son, and
Spirit are adjusted to co-ordinate ministry of love and law in the
experiential universes of time. |
|
7. فوق التحكم للسمو |
7.
THE OVERCONTROL OF SUPREMACY - P.115 |
|
أشخاص الإلَه
الأول, والثاني, والثالث متساوون إلى بعضهم, وهم واحد. "الرب إلَهنا إلَه
واحد". يوجد كمال هدف وأحادية
تنفيذ في الثالوث الإلَهي للآلهة الأبدية.
الآب, والابن, والعامل الموَّحْد هم بحق وإلَهياً واحد. للحقيقة إنه مكتوب: "أنا الأول, وأنا الأخير, ولا يوجد
إلَه غيري". |
P.115 -
§3 The First, Second, and Third Persons of Deity are equal to each other, and
they are one. "The Lord our God is one God." There is perfection of
purpose and oneness of execution in the divine Trinity of eternal Deities.
The Father, the Son, and the Conjoint Actor are truly and divinely one. Of a
truth it is written: "I am the first, and I am the last, and beside me
there is no God." |
|
كما
الأشياء تبدوا إلى البشري على المستوى المتناهي, ثالوث الفردوس, مثل الكائن
الأسمى, مهتم فقط بالمجموع ــ مجموع كوكب, مجموع كون, مجموع كون عظيم, مجموع كون
إجمالي. موقف هذه المجموعية موجود
لأن الثالوث هو مجموع إلَه ولأسباب أخرى كثيرة. |
P.115 -
§4 As things appear to the mortal on the finite level, the Paradise Trinity,
like the Supreme Being, is concerned only with the total--total planet, total
universe, total superuniverse, total grand universe. This totality attitude
exists because the Trinity is the total of Deity and for many other reasons. |
|
الكائن الأسمى هو
شيء ما أقل وشيء ما عدا عن الثالوث عامل في الأكوان المتناهية؛ لكن ضمن حدود
معينة وفي أثناء العصر الحاضر لتشخيص قدرة غير تام, هذا الإلَه التطوري يبدو
ليعكس موقف ثالوث السمو. الآب,
والابن, والروح لا يعملون شخصياً مع الكائن الأسمى, لكن في أثناء عصر الكون
الحاضر يتعاونون معه كالثالوث.
نفهم بأنهم يعضدون علاقة مماثلة إلى المنتهى. غالباً نخمن عن ماذا ستكون العلاقة
الشخصية بين آلهة الفردوس والله الأسمى عندما يكون قد تطور أخيراً, لكن في
الحقيقة لا نعرف. |
P.115 - §5
The Supreme Being is something less and something other than the Trinity
functioning in the finite universes; but within certain limits and during the
present era of incomplete power-personalization, this evolutionary Deity does
appear to reflect the attitude of the Trinity of Supremacy. The Father, Son,
and Spirit do not personally function with the Supreme Being, but during the
present universe age they collaborate with him as the Trinity. We understand
that they sustain a similar relationship to the Ultimate. We often
conjecture as to what will be the personal relationship between the Paradise
Deities and God the Supreme when he has finally evolved, but we do not really
know. |
|
لا
نجد فوق التحكم للسمو متكهن به كلياً.
بالإضافة, عدم التكهنية هذه تبدو لتتصف بعدم إتمام نشوئي معين, بدون شك
علامة مميزة لعدم إتمام الأسمى وعدم إتمام التفاعل المتناهي إلى ثالوث الفردوس. |
P.115 - §6 We
do not find the overcontrol of Supremacy to be wholly predictable.
Furthermore, this unpredictability appears to be characterized by a certain
developmental incompleteness, undoubtedly an earmark of the incompleteness of
the Supreme and of the incompleteness of finite reaction to the Paradise
Trinity. |
|
عقل
البشري يقدر حالياً التفكير بألف شيء وشيء ــ أحداث فيزيائية ناكبة, وحوادث
مريعة, وكوارث مخيفة, وأمراض مؤلمة, وبلايا تعم العالَم ــ ويتساءلون عما إذا
تلك العواقب متناسقة في المناورات الغير معروفة لهذا العمل المُرجح للكائن
الأسمى. بصراحة, لا نعرف؛ لسنا في
الحقيقة متأكدين. لكننا نلاحظ بأن,
بمرور الزمن, كل هذه الحالات الصعبة وأكثر أو أقل غامضة دائماً تعمل لرفاهية
وتقدم الأكوان. قد يكون بأن ظروف
الوجود وتقلبات المعيشة الغير مفـَّسرة كلها متشابكة نحو نموذج معنوي ذات قيمة
عالية بعمل الأسمى وفوق التحكم للثالوث. |
P.115 -
§7 The mortal mind can immediately think of a thousand and one
things--catastrophic physical events, appalling accidents, horrific
disasters, painful illnesses, and world-wide scourges--and ask whether such
visitations are correlated in the unknown maneuvering
of this probable functioning of the Supreme Being. Frankly, we do not know;
we are not really sure. But we do observe that, as time passes, all these
difficult and more or less mysterious situations always work out for the
welfare and progress of the
universes. It may be that the circumstances of existence and the inexplicable
vicissitudes of living are all interwoven into a meaningful pattern of high
value by the function of the Supreme and the overcontrol of the Trinity. |
|
كابن
لله يمكنك إدراك الموقف الشخصي للمحبة في كل أعمال الله الآب. لكنك لن تكون دائماً قادر لتفهم كم من
أعمال الكون لثالوث الفردوس تؤول إلى خير الفرد البشري على العوالم التطورية
للفضاء. في تقدم الأبدية ستـُكشَف
أعمال الثالوث جُملةً كمعنوية ومعتبرة, لكنها لا تبدوا دائماً هكذا إلى مخلوقات
الزمان. |
P.116 -
§1 As a son of God you can discern the personal attitude of love in all the
acts of God the Father. But you will not always be able to understand how many
of the universe acts of the Paradise Trinity redound to the good of the
individual mortal on the
evolutionary worlds of space. In the progress of eternity the acts of the
Trinity will be revealed as altogether meaningful and considerate, but they
do not always so appear to the creatures of time. |
|
8. الثالوث ما بعد المتناهي |
8.
THE TRINITY BEYOND THE FINITE - P.116 |
|
الكثير من الحقائق
والوقائع المختصة بثالوث الفردوس لا يمكن أن تـُفهم إلا جزئياً فقط بالتعرف على
عمل يسمو على المتناهي. |
P.116 -
§2 Many truths and facts pertaining to the Paradise Trinity can only be even
partially comprehended by recognizing a function that transcends the finite. |
|
سيكون غير منصوح
لمناقشة أعمال ثالوث الختامية, إنما يمكن الإفشاء بان الله المنتهى هو مظهر
الثالوث المفهوم بالمتعالين. نحن
مائلين للاعتقاد بأن توحيد الكون الرئيسي هو العمل المتأتي للمنتهى وعلى الأرجح
عاكس لأطوار معينة, إنما ليس كل أطوار فوق التحكم الأبسونايتي لثالوث
الفردوس. المنتهى هو المظهر المؤهل
للثالوث في علاقة إلى الأبسونايتي فقط في المغزى بأن الأسمى يمثل بهذا جزئياً
الثالوث في علاقة إلى المتناهي. |
P.116 -
§3 It would be inadvisable to discuss the functions of the Trinity of
Ultimacy, but it may be disclosed that God the Ultimate is the Trinity
manifestation comprehended by the Transcendentalers.
We are inclined to the belief that the unification of the
master universe is the eventuating act of the Ultimate and is probably
reflective of certain, but not all, phases of the absonite overcontrol of the
Paradise Trinity. The Ultimate is a qualified manifestation of the Trinity in
relation to the absonite only in
the sense that the Supreme thus partially represents the Trinity in relation
to the finite. |
|
الآب الشامل,
والابن الأبدي, والروح اللانهائي هم, في مغزى معين, الشخصيات المؤلفة لمجموع
الإلَه. وحدتهم في ثالوث الفردوس
والعمل المُطلق للثالوث تعادل عمل مجموع الإلَه. وذلك الإتمام للإلَه يفوق كِلا المتناهي
والأبسونايتي. |
P.116 -
§4 The Universal Father, the Eternal Son, and the Infinite Spirit are, in a
certain sense, the constituent personalities of total Deity. Their union in
the Paradise Trinity and the absolute function of the Trinity equivalate to the function of total Deity. And such
completion of Deity transcends both the finite and the absonite. |
|
بينما لا شخص وحده
من آلهة الفردوس يملأ فعلياً كل احتمال الإلَه, جماعياً كل الثلاثة يملئون. ثلاث أشخاص لانهائيين يبدوا ليكونوا أقل
عدد ممكن من الكائنات المطلوبة لتنشيط الاحتمال ما قبل الشخصي والوجودي لمجموع
الإلَه ــ مُطلق الإلَه. |
P.116 -
§5 While no single person of the Paradise Deities actually fills all Deity
potential, collectively all three do. Three infinite persons seem to be the
minimum number of beings required to activate the prepersonal and existential
potential of total Deity--the
Deity Absolute. |
|
نحن نعرف الآب
الشامل, والابن الأبدي, والروح اللانهائي
كأشخاص, إنما لا أعرف شخصياً مُطلق الإلَه. أنا أحب وأعبد الله الآب, وأحترم
وأُشَّرف مُطلق الإلَه. |
P.116 -
§6 We know the Universal Father, the Eternal Son, and the Infinite Spirit as
persons, but I do not personally know the Deity Absolute. I love and worship
God the Father; I respect and honor the Deity Absolute. |
|
أنا مرة مكثت في
الكون حيث جماعة معينة من الكائنات عَّلموا بأن النهائيين في الأبدية, ليصيروا
في النتيجة أولاد مُطلق الإلَه.
لكنني غير راغب لقبول هذا الحل للغموض الذي يغطي مستقبل النهائيين. |
P.116 -
§7 I once sojourned in a universe where a certain group of beings taught that
the finaliters, in eternity, were eventually to
become the children of the Deity Absolute. But I am unwilling to accept this
solution of the mystery which enshrouds the future of the finaliters. |
|
يضم سِلك
النهائية, بين آخرين, أولئك البشر من الزمان والفضاء الذين أحرزوا الكمال في كل
ما يختص إلى مشيئة الله. كمخلوقات
وضمن حدود استطاعة المخلوق هم كلياً وبحق عرفوا الله. حيث إنهم وجدوا الله كأب لكل المخلوقات,
أولئك النهائيين يجب أحياناً أن يبدءوا بطلب الآب الفائق عن المتناهي. لكن هذا البحث يشمل إدراك طبيعة
الأبسونايت لسجايا وصِفات المنتهى لأب الفردوس. ستـُظهر الأبدية عما إذا ذلك الإحراز
مُمكن, لكننا مقتنعون, حتى إذا النهائيين أدركوا منتهى الألوهية هذا, على الأرجح
سيكونون غير قادرين لإحراز مستويات الفائق عن المنتهى للإله المُطلق. |
P.116 -
§8 The Corps of the Finality embrace, among others, those mortals of time and
space who have attained perfection in all that pertains to the will of God.
As creatures and within the limits of creature capacity they fully and truly
know God. Having thus
found God as the Father of all creatures, these finaliters
must sometime begin the quest for the superfinite
Father. But this quest involves a grasp of the absonite nature of the
ultimate attributes and character of the Paradise Father. Eternity will disclose whether such an
attainment is possible, but we are convinced, even if the finaliters
do grasp this ultimate of divinity, they will probably be unable to attain
the superultimate levels of absolute Deity. |
|
قد يكون ممكناً
بان النهائيين سيحرزون جزئياً مُطلق الإلَه, لكن حتى إذا فعلوا, لا يزال في
أبدية الأبديات مسألة المُطلق الشامل ستستمر لتثير فضول, وتربك, وتحير, وتتحدى
النهائيين الصاعدين والتقدميين, لأننا نشعر بأن عدم سبر غور @ العلاقات الفلكية
للمُطلق الشامل ستميل لتنموا في نسب مثلما الأكوان المادية وإداراتها الروحية
تستمر لتتمدد. |
P.116 -
§9 It may be possible that the finaliters will
partially attain the Deity Absolute, but even if they should, still in the
eternity of eternities the problem of the Universal Absolute will continue to
intrigue, mystify, baffle, and challenge the ascending and progressing finaliters, for we perceive that the unfathomability
of |
|
فقط اللانهائية
تقدر إفشاء اللانهائي-الآب. |
P.117 -
§1 Only infinity can disclose the Father-Infinite. |
|
[ رُعيت برقيب شامل عامل بسُلطة قدماء
الأيام المقيمين على يوﭭرسا. ] |
P.117 -
§2 [Sponsored by a Universal Censor acting by authority from the Ancients of
Days resident on Uversa.] |
The Ottawa Study Group invites your feedback regarding the fidelity of this draft translation